中大犯罪调查厅已从公诉厅接收案件记录，正式进入调查准备阶段。金志勇作为首任厅长，首次指示组织早期安置和快速取得成果，合谋案件有可能成为首个主要调查对象。根据法律界消息，中大犯罪调查厅已将公诉厅提供的200余件认知案件名单分配给6个地方厅。这些案件涉及资本市场法违规等重大犯罪，实际记录移交前需审查管辖权和处理可能性。案件集中在首尔厅，首尔厅与各公诉厅协商，已开始接收并审查部分记录。首尔中央地方公诉厅也于10月16日通知各检察室优先筛选待移交案件。其余地方厅则在分类名单或分配给负责调查局的同时，准备记录移交。自接收案件以来，积累的案件也在增加。根据国民力量党金睿智议员办公室的消息，截至10月13日，已接到185件控告、举报、申诉和请愿。中大犯罪调查厅表示正在对分配的案件资料进行审查。金厅长在10月16日首次上班后，指示成立“早期安置专责工作组（TF）”以整顿人力、设施和系统。他强调：“希望能迅速推进工作，尽快取得可见的成果，如启动调查等。”首尔厅的首个调查候选案件被提及为合谋等公平交易案件。来自前首尔中央检察院公平交易调查部的人员已被调配，反垄断调查局下的调查科也是地方厅中规模最大的。通过自愿报告者减免制度（宽恕）获得线索的案件也可能会被移交，但具体的案件选择或移交决定尚未确认。支撑调查的基础仍然不足。刑事司法信息系统（KICS）目前仅启动接收和分配等基本功能，直到12月功能增强前，案件记录需通过邮寄或人手接收。首尔厅的调查员也需亲自前往公诉厅接收记录。本厅和6个地方厅尚未安装视频录制调查室，正在推进年内建设。包括派遣人员在内的工作人数为1900人，占编制2874人的66.1%。如果在案件审查后扩大传唤调查和强制调查，设施和专业人员的不足可能会导致工作负担加重。人事审查争议也浮出水面。有人质疑一名在监察中接受调查的调查员被任命为首尔厅合谋调查部门的负责人。监察结论尚未出炉，任命过程中是否确认相关事实成为争议焦点。有人指出，在取得成果之前，必须同时建立调查条件和内部控制体系。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

因虐待8个月大的儿子致其死亡的30多岁母亲被判处12年监禁。 水原地方法院安山支院刑事合议2部（法官朴智英）于15日对因违反儿童虐待犯罪的处罚等特别法（儿童虐待杀人）被拘留起诉的A某（30多岁）判处12年监禁。同时，法院还命令其参加80小时的儿童虐待治疗项目，并在10年内禁止其从事与儿童相关的工作。 法院对核心指控儿童虐待杀人判决无罪，仅认定其为儿童虐待致死罪有罪。 法院表示：“被告多次用遥控器击打受害儿童的头部，最终导致孩子死亡的事实已得到确认”，但“被告在施暴后带孩子去儿科医院，且未及时就医的行为并不能被视为故意杀人，因此儿童虐待杀人罪判决无罪，而儿童虐待致死罪则被认定为有罪。” 关于量刑理由，法院指出：“作为有责任保护和抚养孩子的监护人，侵害生命的行为具有极高的可指责性，罪责重大，因此必须严惩。”同时指出：“即使在法律上不认定为杀人罪，但对年幼孩子的头颅造成严重损伤的行为可视为近乎故意杀人。” A某在4月10日于京畿道市兴市的家中，因8个月大的儿子B某持续哭闹，用电视遥控器多次击打其头部。B某在施暴四天后最终去世。 特别是，A某在施暴后仍然对孩子置之不理，未能及时给予适当的治疗。 在施暴当天，尽管B某哭闹不止，被带到附近的儿科医院并被建议去大型医院就诊，但A某选择回家，之后在一家综合医院被建议住院，但也拒绝了。B某在病情恶化后，三天后才被送往急诊室，次日最终去世。 此前，检方在7月的结案听证会上表示：“被告否认了故意性，但明知8个月大的婴儿被打可能导致死亡，仍然实施了暴力行为”，因此请求判处无期徒刑。 当时，A某在最后陈述中表示：“我对（已故的）第二个孩子感到歉意，决心成为第一个孩子最温暖的母亲”，请求法庭宽恕。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

主导垄断的企业利用自首减免制度（宽恕制度）免除罚款的案例在国政审查中引发关注。 主病基公平交易委员会委员长在12日国会政务委员会的国政审查中，针对社会民主党议员韩昌敏提到的制纸行业垄断案例，表示：“我们正在制定法律修正案，以防止主导企业通过宽恕制度获取不当利益。” 宽恕制度是指参与垄断的企业自首并配合调查，可以减免罚款或整改措施的制度。该制度旨在提高对企业之间秘密垄断行为的查处可能性，但主导企业也能享受减免优惠，引发了对制度滥用的质疑。 对此，韩昌敏议员指出：“在最近的印刷用纸垄断事件中，尽管汉索尔制纸主导了共同行为，却通过宽恕制度免除了1426亿韩元的罚款。”根据韩议员提供的公平交易委员会决议书内容，汉索尔制纸被认定为市场份额最大的主导企业，积极提出了价格上涨幅度和折扣率调整等建议的无林公司也减免了517亿韩元的罚款。 韩议员表示：“主导垄断后自首，自己逃脱，导致其他竞争对手遭受困境的情况可能会反复出现。”他要求：“不仅要关注主导垄断的情况，还要考虑重复违规历史和自首减免对市场竞争结构的影响。” 主委员长表示：“市场经济的基础是竞争秩序，因此价格垄断和滥用垄断是对市场经济最有害的行为。”他补充道：“我们正在推进针对重复垄断的加重制裁的法律修正讨论，并采取措施防止宽恕制度的滥用。” 他还提到对垄断受害者的实际救济必要性，表示：“在现行罚款归入国库的体制下，受害企业和消费者难以直接恢复损失。”他表示将考虑通过设立受害救济基金和集体诉讼、团体诉讼制度等方式进行救济。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

改变人类历史的人有很多。曾有建立帝国的国王，征服大陆的将军，以及建立新思想的哲学家和改变世界的科学家。然而，有一个人死后2000年仍对世界数十亿人的生活和文明产生影响，这种情况并不常见。 那就是拿撒勒的耶稣。 他不是皇帝，没有指挥军队，也没有留下任何书籍。他不是在宫殿中出生，也没有在当时权力中心的罗马活动。他走遍罗马帝国边缘的巴勒斯坦小村庄，向人们讲述，接触病人和贫穷的人，与门徒们共进餐，最终以罗马帝国的刑罚——十字架的方式死去。 从世俗的标准来看，他的生活是失败的。 然而，在他的死后，历史发生了变化。追随他的一个小团体从耶路撒冷扩展到小亚细亚、希腊和罗马。受到迫害的信仰在数百年后成为罗马帝国认可的宗教，并最终成为欧洲文明的中心。原本统一的教会经历漫长的历史后分裂为今天的天主教和东正教，并在16世纪西方教会的宗教改革中，形成了新教这一庞大潮流。 今天我们所称的“基督教”就是包罗万象的一个大名词。 天主教也是基督教，东正教也是基督教，新教也是基督教。尽管在教义、传统、礼拜和教会制度上存在差异，但它们都起源于耶稣基督。 因此，要理解基督教，首先要回到一个人身上。 那就是耶稣。 而要理解耶稣，就必须回到更早的故事。 那就是犹太教。 耶稣是犹太人在基督教历史的开端，有一个最重要的事实需要记住。 耶稣是犹太人。 他出生在犹太家庭，阅读犹太教的经典，了解会堂和圣殿。他遵守安息日和逾越节，并根据摩西的律法和先知的话语进行教导。他的第一批门徒也是犹太人。 因此，基督教并不是在与犹太教毫无关系的地方突然出现的宗教。它是从亚伯拉罕、摩西、出埃及和西奈山的契约、托拉和先知的长河中出发的。 在前面的犹太教三部曲中，我们看到了亚伯拉罕的离去。跟随摩西的出埃及，遇见自由和契约，通过托拉和塔木德探讨问题和学习。最后，我们走到爱因斯坦、诺贝尔奖、金融和企业、人工智能等领域，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的故事正是承接了这个问题。力量是为了谁而使用？耶稣所展示的答案出乎意料。并不是更强的力量，而是爱。 在罗马帝国的边缘耶稣生活的时代，巴勒斯坦在罗马帝国的统治之下。犹太人的政治自由受到限制，罗马的统治、税收、地方权力和宗教权威错综复杂。 犹太人们在等待。对上帝拯救以色列、恢复正义的期待，弥赛亚的渴望弥漫在时代的空气中。有些人期待政治解放者，有些人则等待宗教的更新。 就在此时，一个人出现在加利利。那就是耶稣。 他没有建立军队，也没有创建推翻罗马的政治组织。相反，他向人们讲述了一个完全不同的国家。 那就是上帝的国。 这个国家并不仅仅是扩大地图上的领土的帝国。它是一个爱上帝、爱邻居、不忽视贫穷和被压迫的人，从人的内心开始改变生活秩序的国家。 罗马皇帝的国家依靠军队、法律和税收维持，而耶稣所说的国家则是从爱、正义和仁慈开始的。基督教的革命正是在这里开始的。 从加利利开始的革命加利利并不是帝国的中心。与耶路撒冷相比，它是边缘地区。然而，耶稣在这个边缘呼唤人们。 渔夫们跟随了他，税吏也跟随了他，许多无名之辈聚集在一起。女性们也与他同行。他走近病人，与当时被社区视为罪人的人们共进餐。 对耶稣来说，餐桌不仅仅是吃饭的地方。在那个时代，和谁一起吃饭展示了一个人的世界观。在这样的社会中，与被排斥的人同桌就意味着对人性的全新宣言。 人是第一位的。 这并不是说不需要规范。这也不是宣布废除律法。相反，它重新审视律法存在的意义。 人是为了安息日而存在，还是安息日是为了人而存在？宗教是为了拯救人类，还是人类是为了遵守宗教制度而存在？犹太教数千年来延续的问题传统在耶稣这里变得更加根本。 从律法到爱将耶稣的教导简单化为“抛弃律法而选择爱”并不准确。他在犹太教传统中将爱上帝和爱邻居提升为律法的核心。 问题在于停留在律法的字面上而失去其精神。没有杀人并不意味着心中的仇恨就得到正当化；没有通奸并不意味着对他人的欲望就变得纯洁；表面上虔诚并不意味着内心的贪婪和虚伪就会消失。 耶稣更深入地探讨了人类的行为。 那就是心。 如果法律管理人类的行为，那么爱则能感动人类的心。因此，耶稣的宗教革命并不在于消除外部的规则，而在于将外部的规则带入人类的内心。 不要为了让别人看到而行善；不要为了让别人看到而祷告；不要为了让别人看到而禁食。甚至不要将宗教作为自我炫耀的工具。 对人类来说，最困难的革命或许不是改变世界的革命，而是改变自己的革命。 山上宝训，颠覆世界的秩序耶稣的教导最集中地体现在山上宝训中。 从世俗的常识来看，幸福的人是富有的人、拥有权力的人和在战争中获胜的人。然而，耶稣呼唤的是其他人。心灵贫穷的人、悲伤的人、温柔的人、渴望公义和饥饿的人、施予仁慈的人、心灵纯洁的人、缔造和平的人。 力量的等级被颠覆。 其中，最激进的教导或许就是要爱敌人。爱朋友并不困难；对待善待自己的人也很自然。然而，要求爱那些仇恨自己的人，为迫害自己的人祈祷，这与人类的本能相悖。 因此，耶稣的爱并不是感伤的爱。 爱不是软弱，而是超越自我的力量。能够报复却不报复，明明有理由仇恨却不成为仇恨的奴隶，拥有使对方屈服的力量却承认人类的尊严。 这就是耶稣所说的爱的困难之处。 黄金法则，人际关系的一句话耶稣的教导中，有一句超越宗教而广为人知的普遍伦理，那就是黄金法则：要像希望别人对待自己那样对待他人。这看似简单，但实践起来却很困难。 人们大多数情况下对自己和他人适用的标准是不同的。对自己的错误寻找理由，而对他人的错误则首先追究责任。对自己的痛苦敏感，而对他人的痛苦却容易麻木。 黄金法则打破了这种双重标准。 换位思考。如果我是贫穷的人；如果我是生病的人；如果我是外邦人；如果我是战场上的孩子；如果我是需要请求宽恕的人。那么，我希望得到怎样的对待？ 伦理正是从这个位置的转换开始的。 “谁是我的邻居？” 耶稣的比喻中，善良的撒马利亚人的故事探讨了爱的界限。一个人遇到强盗倒下，宗教上受人尊敬的人路过却没有施以援手。反而是与当时犹太人关系紧张的撒马利亚人停下了脚步，照顾伤者并承担费用。 耶稣提出的问题并不仅仅停留在善待他人的教训上。谁是我的邻居？更深层次的问题是，在问“谁是我的朋友”之前，我能为谁成为邻居？跨越民族的界限，跨越宗教的界限，跨越阶层的界限，能否因为人类的缘故走近受苦的人？ 即使2000年过去，这个问题依然没有过时。 对最小的人耶稣的目光常常投向社会的底层。贫穷的人、病人、饥饿的人、被囚禁的人、外邦人、被社会排斥的人。 基督教在2000年间发展医院、学校、孤儿院、救助机构、慈善和社会福利活动，虽然有多种历史因素，但其深层原因在于耶稣留下的这一伦理。 如何对待最小的人。 这成为评估人类和共同体的一个标准。这与犹太教先知的正义相连。阿摩司谴责践踏贫穷人的权力和财富，而耶稣更进一步，教导说对最小的人所做的就是对自己所做的。 宗教的中心从祭坛转向人类。爱上帝却能仇恨人吗？祷告时能无视饥饿的人吗？在礼拜时能践踏人类的尊严吗？ 这个问题将成为日后基督教历史的审判问题。 宽恕，最困难的力量与爱一样，宽恕也是基督教的一个特征。宽恕并不是将错误视为不存在，也不是放弃正义，更不是强迫受害者遗忘。 宽恕的深层意义在于让人类摆脱仇恨产生的恶性循环。复仇是容易理解的，而宽恕则是困难的。 因此，宽恕需要力量。 无能为力的人什么也做不了，忍耐与宽恕不同。能够报复却不让仇恨主宰自己的生活，这才是更深层次的宽恕。 在这里，爱与自由相遇。 即使拥有仇恨的自由，也不成为仇恨的奴隶的人，这就是耶稣所展示的自由的一种表现。 走向耶路撒冷然而，谈到爱，世界并不总是以爱来回应。耶稣离开加利利，朝耶路撒冷而去。耶路撒冷有圣殿，有宗教权威，还有罗马的政治权力。 他在圣殿中驱逐做生意的人，进行了象征性的行为，并批评宗教的虚伪。随着周围人们的聚集，他逐渐成为现有秩序的不安分子。在宗教与政治、民众的期待与罗马的统治交织的耶路撒冷，耶稣最终被捕。 在这里，基督教的悖论开始了。 一个相信自己拯救世界的人，最终却在世俗权力面前被处决。 最后的晚餐在面临死亡之际，耶稣与门徒们坐在一起，举行了基督教历史上最著名的餐桌之一——最后的晚餐。在那里，耶稣展示了权力的完全不同的面貌。约翰福音记载他为门徒洗脚。 在当时，洗脚是低下的人所做的事情。然而，老师却在门徒的脚前屈身。伟大的人是站在上面的人，这一世俗秩序被颠覆。越是高位的人，越要服务更多的人。 基督教在此后的历史中是否遵循这一原则是另一个问题。教会也曾拥有权力，有时与世俗权力勾结，甚至在宗教的名义下参与暴力。然而，正因为如此，最后的晚餐的场景显得更加沉重。每当教会地位提升时，都应铭记耶稣屈膝在门徒脚前的身影。 十字架，失败还是胜利耶稣最终被钉在十字架上。罗马帝国的十字架刑是残酷的公开处决。这种刑罚不仅肉体上杀死了人，还在社会上羞辱了他。 从世俗的角度来看，这是一场彻底的失败。 门徒们四散而去，领袖死去，组织、权力和军队都不存在。然而，基督教却将十字架视为最重要的象征。 这是为什么呢？ 基督教信仰并没有将耶稣的死仅仅视为政治处决，而是在那死亡中发现了人类的罪与救赎、上帝的爱的神学意义。不同的基督教传统用各种语言解释了十字架与救赎的关系，但有一个中心是明确的。 爱是能够付出的。世俗的力量是让对方屈服，而十字架的力量则是自我奉献。 因此，十字架是基督教所说的力量的悖论。在看似最弱的时刻，最强的爱显现出来。 复活，从绝望中重新站起然而，如果耶稣的故事在十字架上结束，基督教就不会诞生。耶稣的门徒们在他死后证实他复活了。复活是历史学与信仰以不同方式接触的领域。历史上可以确认的重要事实是，耶稣死后他的门徒共同体并没有消失。相反，他们围绕耶稣复活的信仰重新聚集，并开始传播这一信仰。 在基督教信仰中，复活宣告死亡不是最后的结局。 绝望不是终点，失败不是终点，死亡也不是最后的结局。十字架与复活必须同时存在，基督教的悖论才能得以完成。 跨越痛苦走向希望，跨越死亡走向生命，跨越绝望重新开始的人。因此，基督教的历史并不是在坟墓中结束，而是在坟墓中重新开始。 爱是如何成为宗教的耶稣死后，留下了一个小团体。彼得、雅各和其他门徒都在其中。不久后，基督教历史上一个关键人物出现了。 那就是保罗。 保罗并不是耶稣生前的门徒，但在将早期耶稣运动扩展到犹太人的界限之外的过程中发挥了决定性作用。始于耶路撒冷的信仰经过安提阿，走向小亚细亚、希腊和罗马。 在这里，新的问题开始了。 耶稣是犹太人，为什么基督教却走上了与犹太教不同的道路？加利利的小运动是如何扩展到整个罗马帝国的？受到迫害的人的宗教是如何成为后来帝国认可的宗教的？ 而在早期基督教的历史中，如何发展出东西方的传统，最终导致天主教与东正教的分裂？在此之后，西方天主教会内又为何发生了路德宗的宗教改革，形成了新教？当基督教获得权力时，耶稣的爱又如何变化？ 这些问题将在基督教故事的第二部分中探讨。 爱的革命然而，在审视教会2000年的历史之前，我们必须再次回到耶稣身上。他留下的是什么？并不是宏伟的教堂，也不是教皇宫，也不是神学院或教派。天主教、东正教和新教都尚未存在。留下的只有人与几句言语，以及一种生活。 爱上帝。 爱邻居。 甚至爱敌人。 宽恕。 不要忽视最小的人。 要像希望别人对待自己那样对待他人。 想要升高，就要服务。 这些话简单，但实践却困难。因此，这是一场历经2000年仍未结束的革命。 多石兀永模，重新阅读耶稣。 在这里，我想起了韩国的多石兀永模。他是基督徒，但并没有停留在简单重复西方基督教的层面。他试图在东方的思维和韩语的深度中重新阅读圣经。 对他来说，重要的不是将耶稣视为崇拜的对象，而是人类如何活出耶稣所走的道路。多石所说的“一个”并不是人类可以拥有的对象，而是人类在自我空虚中所追求的终极目标。“尔那”同样是超越被欲望和自我束缚的“制那”，走向真实自我的道路。 耶稣的上帝与多石的“一个”并不能简单地等同。基督教神学与多石的思想也不能强行结合。然而，耶稣的自我空虚与多石的超越自我之间却存在着深刻的共鸣。 只有在自我空虚时，才能为他人留出空间。只有在自我降低时，才能看到更大的世界。爱最终是超越自我中心的事情。 真理·正义·自由在犹太教中，真理是通过提问来寻找的。在基督教的第一章中，真理与爱相遇。然而，爱并不是对真相的逃避。对不公沉默并不能算爱，忽视弱者的痛苦而口头上谈论爱也不行。 因此，爱需要正义。正义如果失去爱，也容易变成冷酷的审判。而爱与正义只有在自由的人身上才能真正实现。成为金钱的奴隶、权力的奴隶、仇恨的奴隶的人，难以真正去爱。 真理、正义与自由最终是相互联系的。其中心是人类。最终是爱。在犹太教三部曲的最后，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的第一个故事对此问题给出了一个答案。力量应当为爱而存在。然而，这里的爱并不是软弱的情感。 是向病人伸出援手的力量，是与被排斥者同桌的勇气，是超越仇恨本能的克制。是高位者为低位者洗脚的谦卑，是能够为他人生命付出自己所拥有的决心。 亚伯拉罕离开了。摩西走向自由。先知们呼喊正义。犹太人举起书本提问。然后，在加利利，一个人出现了，宣告： “要爱。” 不仅仅是爱最亲近的人，而是爱陌生人，爱最小的人，最终甚至爱敌人。这在2000年前就已经困难。 而今天，更加困难。 即使人工智能在知识上超越人类，判断速度更快，这仍将是最困难的事情。机器或许能够超越人类的智力。然而，机器是否能够代替人类为他人降低自己、宽恕、分享和爱，这仍然是未知。 因此，随着智能时代的深入，爱的意义反而愈加重要。仅凭知识无法完成文明。仅凭力量无法使人伟大。 没有爱的真理可能成为暴力，没有爱的正义可能成为复仇，没有爱的自由可能成为欲望的另一种名称。 耶稣没有坐上王座，而是被钉在十字架上。他没有留下军队，而是留下了门徒。他没有留下财富，而是留下了问题。 “你爱谁？” 这个问题从加利利开始，经过耶路撒冷，走向罗马，跨越欧洲、亚洲、非洲和美洲。 在这条道路上，教会有时实践了爱，有时背叛了爱。照顾贫穷的人，也曾与权力勾结。创造和平，也曾参与战争。 这2000年辉煌与阴影的历史，正等待我们去探讨。 耶稣的爱是如何成为教会的？而更困难的问题在于，当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 基督教故事的第二部分正是从这个问题开始。 从耶路撒冷到罗马，从迫害到帝国，从一个教会到东西方，从天主教与东正教，再到宗教改革与新教。 当爱成为制度，信仰成为文明的那一刻，人类再次面临考验。2000年基督教历史上最伟大的成就与最痛苦的过失都在这条道路上。 最终，我们必须回到耶稣留下的第一个问题。 不是你升得多高，而是你能爱到多低。 这就是从加利利开始的爱的革命留给今天人类的课题。

国民力量议员徐范洙于16日撤回了对中央伦理委员会“暂停党员权利10个月”处分的再审申请，并转向法律应对。他批评该处分是“清除政敌”。 徐议员当天向首尔阳川区南部法院提交了临时禁令申请，并同时提起了确认处分无效的本案诉讼。 在提交了临时禁令申请和本案诉讼相关文件后，他对记者表示：“与处分时在两天内得出结论相比，再审拖延时间过长”，并批评称：“这是在削弱法律规定的救济程序”。 关于党内处分程序，他指出：“伦理委员会没有公开委员名单，剥夺了委员回避的权利”，并表示：“在提出再审申请后，伦理委员会才在前几天发送了委员名单”，指出了程序上的缺陷。 徐议员还声称此次伦理委员会的处分是政治攻击。他表示：“在处分委员会召开当天（釜山回旋踢事件）受害者亲自出席伦理委员会请求宽恕”，并指出：“尽管受害者不愿意，仍然出于政治目的强行推进处分”。 他进一步表示：“这难免让人觉得是当权派在清除政敌”，并指出：“在同一时期，党内也有受到舆论谴责的言行，但有些人迅速进入处分程序并受到重罚，而有些人则根本没有开始处分”，批评这是选择性处分。 在此之前，继国民力量议员陈钟午之后，徐议员也开始了法律应对，党伦理委员会对现任议员的重处分决定接连进入司法程序。与徐议员同一天，受到党员权利暂停2年处分的陈议员没有提出再审申请，而是在6日向法院申请了处分效力的临时禁令。 另一方面，党伦理委员会于14日审议了徐议员提出的对党员权利暂停10个月处分的再审申请，但未能得出结论。伦理委员会计划于30日再次讨论该议案。徐议员此前在上个月20日参加了有釜山回旋踢事件受害者金珍珠（化名）出席的讨论会时发表了不当言论，因此被提起了伦理委员会的控诉。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国土地住房公社（LH）为促进招标串通等招标腐败的举报，决定扩大自首举报者的行政处分减免范围，并加强举报奖励机制。 LH于7日宣布，将实施“招标腐败举报激励方案”，旨在根除腐败行为，营造公平的合同文化。 该方案旨在减少举报后可能遭受的不利影响、对奖励制度的信任缺失以及复杂的程序等阻碍举报的因素，并加强对举报所带来的公益贡献的奖励。 LH自去年以来，基于公平交易法等，设立并运营了针对串通行为的宽恕制度。宽恕制度是指参与串通的企业自首时，可以减轻或免除处罚的制度。 此次推出的“LH型宽恕制度”特点在于扩大了举报对象范围和奖励机制。LH将根据国家合同法，将原本仅适用于招标串通行为的自首举报减免范围，扩大至招标过程中的所有腐败行为。 因此，针对同一内容的招标、评审相关的贿赂等招标过程中可能发生的所有腐败事项，都可以利用自首举报减免制度。同时，将结合公益举报者保护法和反腐败权益委员会法的自首举报减免制度一起适用。 举报奖励也将得到加强。LH表示，若因举报招标腐败而被认定为公益贡献，将支付最高1000万元的奖励金。如果直接产生了收入增加或成本节约的效果，则将优先支付最高3000万元的奖励金。 此外，LH还计划将举报者推荐为国家权益委员会公益举报者保护法下的奖励和补偿对象，以便获得额外的奖励。权益委员会的奖励金最高可达5000万元，补偿金则为追索款的最高30%，没有上限。 在技术服务等提案评审过程中，针对评审委员的事前接触、事前说明、评审相关的违规行为和腐败行为举报，也将设立单独的举报奖励制度。目前，针对贿赂和串通举报的奖励金最高可达3000万元，但LH计划在年内修订内部规定，将其扩大至最高1000万元。 随着公共发包量的增加，社会对招标公正性的关注也在加大，因此，举报者的保护和奖励的有效性将是制度落实的关键。 LH相关人士表示：“要根除招标腐败，需要建立一种制度性激励机制，使得在腐败发生时能够立即举报，而不是事后查处和惩罚，同时通过相互制衡形成预防文化。我们将严格保护举报者，并确保对举报所带来的公益贡献给予确实的奖励，以促进举报制度的活跃。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

金美祖导演凭借处女作《海鸥》在国内外电影节上引起关注，现推出首部商业电影《庆州之行》。该片将私人复仇这一沉重主题与惊悚、黑色喜剧和家庭剧等多种类型紧密结合，展现了导演独特的风格。影片中，资深演员们的精湛表演和生动的角色塑造，以及在笑与泪、惊悚与轻松之间的巧妙调控，展现了影片的高水平完成度，这一切都源于金美祖导演扎实的导演功力。“这部电影是家庭剧。我希望这个家庭像军队一样穿着统一的服装。希望他们看起来像一个团结的集体，虽然在外人看来，他们是为了复仇而团结在一起，但随着剧情的发展，家庭内部的伤痛逐渐显露，家庭关系也在崩溃。我认为这是一个从集体到个体解体的故事。”影片的背景庆州不仅仅是一个拍摄地点，它承载着更深的意义。生者与死者奇妙共存的景象，紧张与日常交织的异质感，源于导演在2014年偶然遇到的景象。“2014年我开始拍电影时，曾和家人一起去庆州旅行。小时候只把庆州当作一个数学旅行的地方，但长大后去看时感觉完全不同。墓旁晾着衣服，还有家庭住宅。我常常想到‘生者与死者共存的城市’。这种讽刺的感觉很吸引我。那时我和家人穿着蓝色雨衣走在大陵园旁，突然想到‘这画面像是杀了一个人下来’。我拍了一张照片，这个形象就是《庆州之行》的起点。”在众多角色交织的叙事中，金导演没有浪费任何一个角色。作为导演，确保每位资深演员能够充分发挥自己的作用是他的重要责任。“由于角色众多，我常常担心某些角色可能会被工具化。因此我在角色构建上花了很多心思，希望每个角色都有一个‘关键场景’。演员们的阵容非常强大，我不想听到‘我就是这样写的’的说法。因此，我认为必须制作一部让演员的合奏尽显光彩的作品，并在每个重要场景上都下了功夫。”电影《庆州之行》并不单纯地将悲惨的悲剧视为‘悲伤’。它在悲剧与喜剧之间游走，巩固了《庆州之行》的独特色彩。这种态度也反映了导演日常生活和视角的自然渗透。“我父亲非常幽默。我从父亲那里继承的最大遗产就是不把悲剧仅仅视为悲剧的幽默感。家庭氛围本身就是如此。我认为《庆州之行》就是我。我看待世界的方式自然地融入其中。我知道他们要复仇，但在复仇的过程中，他们真的只想复仇吗？他们不会饿吗？他们也需要上厕所吗？这些想法自然地融入其中，形成了黑色喜剧。”整部电影流露出失去家庭的幸存者的痛苦和社会悲剧的记忆。与金美祖导演同一时代的观众也对此感同身受。“我看到和听到的许多事件似乎自然地融入了电影中。比如世越号事件、三丰百货大楼倒塌事故、世兰德事件、大邱地铁事故、梨泰院惨案、911恐怖袭击等。我一直在想，为什么人们无法回来，为什么这样的事情会反复发生，之后幸存者又是如何生活的。”笑与悲剧、类型与现实的碰撞需要严谨的计算与调和。金导演表示：“最大的困扰是电影的基调调整”，并通过多次拍摄和后期制作精心打磨作品。“从短片开始我就做黑色喜剧或戏剧，但这样类型的扩展还是第一次。在写剧本时是凭想象，但与演员的表演相遇时，感觉就会不同。因此我和前辈们进行了很多次拍摄，拍摄了夸张版本和现实版本。电影是分场拍摄的，但观众是连续观看的。如果情感线不一致，就无法处理，所以不得不这样做。在后期制作中，我也担心‘这部电影是什么，像是拼盘吗？’与音乐导演沟通时，甚至讨论过‘这里是悲剧70%，喜剧30%’。剪切和粘贴的过程中需要不断调整。”玉实的选择和结局并不单纯追求善恶的宣泄。它直面“只能背负心中火焰的人类”，希望给观众带来深刻的共鸣。“我们常说‘要原谅’，但原谅就能解决一切吗？不原谅就能解决吗？我一直在想这个问题。玉实失去了丈夫和女儿。她认为，单凭一句‘要原谅’的话无法安慰给予她巨大伤害的人。我想知道，走到最后的人是什么样的，他们处于什么状态。玉实心中的火焰，或许只有这样才能熄灭。我认为她对白相贤说的‘我害怕会原谅你’是关键。对玉实来说，不原谅可能是对庆州和丈夫的心意的回报。”在复仇的过程中，女儿们离开，玉实最终独自面对白相贤，这一核心设定从初稿开始就没有动摇过。“从初稿开始，玉实独自进行犯罪的结构从未改变。当我把剧本给很多人看时，听到最多的反馈是‘妈妈会带着自己的孩子选择成为罪犯吗？’我认为这一点可能会让人觉得困难。我想表达的并不是家庭一起做某事，而是一个人坚持自己信念的过程。女儿们在倾诉自己的心声时逐渐分开，玉实不得不独自留下。最终，我认为玉实与白相贤面对面相遇是必要的。”电影结尾玉实的审判场景采用渐隐处理，体现了金导演的同情心。他坦言希望给予“玉实”一个温暖的视角和希望。“因为我无法得出结论，所以采用了渐隐处理。我的希望是，讽刺的是，玉实也希望得到‘法律的宽恕’。但我认为我所希望的与电影中表达的不同。严惩与宽恕之间是一个难以简单表述的问题。有人在哭泣，受伤的家庭存在，他们如何继续生活更值得关注。”金美祖导演在这部作品中同时承载了沉重的社会问题和类型的趣味，他的视野也因此更加开阔。从内心的好奇出发，扩展到与他人的共鸣，这段旅程也成为他迈向下一个阶段的重要里程碑。“我过去制作电影更多是出于想向他人展示的想法，而是因为我想看到我感兴趣的故事。但《庆州之行》是我第一次在创作时考虑到不仅是我，还有其他人也会感兴趣的故事。在《海鸥》时，我想看到一个在系统中反抗的人发声的过程，而《庆州之行》则是想讲述一个家庭的故事。在悲剧的旅程中，虽然彼此崩溃，但同时也发现彼此。随着时间的推移，兴趣会变化，话题也会不断转移。在讲述故事时，常常会感到释然。完成《庆州之行》后，我觉得可以顺利过渡到下一个话题。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在首尔龙山的CGV爱宝购物中心IMAX影院，发生了一件罕见的事情。为了在最佳位置观看克里斯托弗·诺兰执导的《奥德赛》，观众们展开了激烈的预订竞争，甚至出现了黄牛倒卖票务的问题。影院方面也采取了限制预订数量和加强身份验证等措施，以应对这一不正常的现象。为了看一部电影，竟然出现这样的情况，这样的时代又回来了。而这部电影讲述的，正是3000年前的故事。特洛伊战争并不是我们的战争，伊萨卡也不是我们的故乡，奥德修斯更不是韩国的英雄。然而，21世纪的韩国观众却对这位3000年前古希腊男子在海上漂泊归家的故事热情高涨。《奥德赛》在韩国的票房成功，已经上升到文化现象的层面。在全球票房热潮中，韩国观众的反应也十分热烈。尤其是诺兰导演坚持的IMAX格式吸引了大量观众，观看电影的体验不仅在于“看什么电影”，还包括“在哪里、用什么画面观看”成为了电影体验的一部分。究竟为什么呢？为什么在人工智能时代的人类会对3000年前的故事如此热衷？而在全球最迅速接受数字文明、身处人工智能革命中心的韩国人，为什么又会被奥德修斯的归乡故事所吸引？要找到答案，我们需要暂时离开影院，走进人类的内心。《奥德赛》在本质上是一个归家的故事。人类终究是一个归来的存在。奥德修斯是特洛伊战争的英雄。经过长达10年的战争，他想要回到故乡伊萨卡，但归乡的路途又花费了10年。大海阻挡，神明干预，怪物出现。美丽女子的诱惑在等待，伙伴们一个个死去。然而，他依然前行。为了回家，为了回到妻子佩内洛普和儿子特勒马科斯身边。这就是《奥德赛》在3000年间生存下来的最古老而强大的力量。人类既是离开的存在，也是归来的存在。年轻时为了求学和工作离开家乡，为了成功而离开故乡，有时为了寻找更广阔的世界而离开国家。但奇怪的是，越远离，越会思念归去的地方。随着年龄的增长，这种思念愈加明显。成功的人最终也会思念故乡，赚了很多钱的人也会寻找家人。人生或许就是一场巨大的奥德赛。有出发，有冒险，还有成功与失败。爱情与背叛，诱惑与绝望，所有的一切最后都在归乡这个古老的人类梦想中等待着。因此，奥德修斯的故事并不仅仅是古希腊人的故事。这是我们所有人的故事。对韩国人而言，“故乡”是特别的。那么，为什么这个故事在韩国会如此强烈地共鸣呢？我们需要回顾一下韩国的近现代史。韩国人长期以来都是一个不得不离开故乡生活的民族。在日本殖民时期，许多人散落在满洲、远东和日本等地，朝鲜战争则将无数人分隔在南北。工业化时代，农村的年轻人向首尔、釜山、蔚山和仁川迁移。矿工和护士去了德国，工人们前往中东，移民则去了美国、加拿大、南美和澳大利亚。然而，心中始终有一个故乡。因此，韩国的歌曲中有许多关于故乡和母亲的歌。离别、等待和归乡的主题频繁出现。每逢节假日，数千万的人们出行。即使高速公路拥堵，火车票难求，他们依然前往。回家。奥德修斯在经历了10年的战争后，依然不放弃对伊萨卡的追求，这种心情韩国人本能地理解。故乡并不仅仅是一个地方，而是记忆。如果没有佩内洛普，伊萨卡也就不存在。然而，归乡有一个条件，那就是必须有归来的人。即使奥德修斯是伟大的英雄，如果在伊萨卡没有人等他，他的10年航行将会是完全不同的故事。那里有佩内洛普。丈夫在战场上待了10年，又在海上漂泊了10年。王权消失的伊萨卡，聚集了觊觎权力和财富的求婚者，大家都认为丈夫已经死去，迫使她做出新的选择。然而，佩内洛普在等待。在这一点上，《奥德赛》从冒险电影变成了爱情故事。年轻时阅读《奥德赛》，看到的是独眼巨人和海妖，看到的是基尔克和卡吕普索，看到的是战争与冒险。随着年龄的增长，再次阅读时看到的却是不同的。看到的是佩内洛普，看到的是等待，看到的是家。而且，能够回去的人是多么大的祝福。造就英雄的不是离开，而是归来。人类的英雄史诗大多讲述征服。占领更广阔的土地，击败更强大的敌人是英雄的标准。奥德修斯则有所不同。他的最终目的地不是新的帝国，而是小岛伊萨卡。他不是去获取更多，而是回到他原本应该在的地方。因此，奥德修斯的伟大不仅在于摧毁特洛伊，更在于他回来了。世界上不仅需要离开的勇气，也需要归来的勇气。成功后却无法回归自我的人，获得权力却失去自我的人，赚了钱却失去家庭的人，都是存在的。虽然在远方取得了成功，却忘记了该回到哪里，这也是现代人的悲剧。基尔克和卡吕普索，诱惑人类的存在。阻碍奥德修斯航行的，不仅是怪物和风暴，还有更危险的东西，那就是诱惑。基尔克和卡吕普索都在。尤其是卡吕普索试图将奥德修斯留在她的岛上。在荷马的叙事中，她甚至向奥德修斯提出了不朽和永恒年轻的提议。他可以不再衰老，可以不再死亡。然而，奥德修斯选择了人类的生活。他选择了回到与自己出生地伊萨卡的佩内洛普身边。这是《奥德赛》贯穿始终的最伟大的哲学问题之一。在永生与人性之间，你会选择什么？奥德修斯选择了人性。他接受衰老，接受死亡的命运。他珍视与所爱之人一起生活，最终走向死亡的人类命运，胜过神的永恒。3000年前，荷马提出的问题在人工智能时代再次浮现。人类现在正面临新的卡吕普索。人工智能和高科技。人工智能赋予人类巨大的能力。扩展记忆，调取知识，打破语言障碍。生命科学试图延长人类的寿命，脑科学和机器人技术则试图扩展人类的身体和智力能力。那么，我们需要再次提问。长寿是人类的目标吗？知识的丰富是人类的完成吗？变强是幸福吗？在人工智能替代大部分工作的时代，人类该做些什么？卡吕普索的岛屿是美丽的。然而，如果永远停留在那里，就无法回到伊萨卡。技术也是如此。技术应为人类服务，而人类不应为技术而存在。从克里斯托弗·诺兰的成长历程中，我们可以看到有趣的场景。诺兰于1970年出生在英国伦敦的威斯敏斯特，父亲是英国人，母亲是美国人。他的童年在伦敦和美国芝加哥之间度过。成长于两个国家、两种文化之间的人。少年时期，电影很早就找上了诺兰。七岁时，他开始用父亲的超级8摄像机拍摄电影。看完《星球大战》后，这个用玩具拍摄电影的男孩，后来成为了全球电影产业中最坚持大屏幕的导演。尤其是在芝加哥的电影院经历十分有趣。他在童年时与父亲一起接触大屏幕电影，早早体验到了巨大屏幕带来的震撼体验。后来，他将IMAX和大幅胶卷格式融入自己的电影语言，这一切都可以追溯到他童年的记忆。少年时期所仰望的巨大屏幕，后来成为了他的电影世界。《黑暗骑士》开始的IMAX执念，在《星际穿越》、《敦刻尔克》、《信条》和《奥本海默》中愈发强烈，最终在《奥德赛》中达到了新的高度。因此，今天在首尔龙山的观众们为了争取一张IMAX座位而展开的预订战争，体现了时间的奇妙循环。那个在芝加哥被巨大电影屏幕吸引的男孩，半个世纪后召集了首尔的观众走向巨大的屏幕。在天主教寄宿学校长大的少年，诺兰的另一个成长背景也很有趣。他在青少年时期曾在英国著名的寄宿学校哈利伯里学习。虽然与英国国教传统有历史联系，但诺兰自己在成长过程中受到的天主教教育环境和宗教文化的影响也被提及。不过，在这里需要谨慎。没有足够的依据将诺兰的电影世界解释为特定宗教的教义，或将他定义为宗教导演。尽管如此，他的电影中反复出现的问题却是显而易见的。罪与责，牺牲与救赎，时间与永恒，死亡与存在，以及人类的自由意志。在《星际穿越》中，他探讨了爱是否能够超越时间与空间；在《奥本海默》中，他询问人类应对自己创造的科学技术承担多少责任；在《盗梦空间》中，他质疑现实与梦的界限；在《敦刻尔克》中，他关注死亡面前的人类与共同体。而在《奥德赛》中，他再次提问：人类从何而来，又将归向何处？这些问题并不仅仅是宗教的问题。它们是哲学、文学和艺术数千年来反复探讨的人类根本问题。然而，能够接触到神与人、罪与救赎、生命与死亡问题的成长环境，或许为他的想象力提供了文化土壤。重要的是，诺兰并不是在宣扬宗教，而是在探寻人类的根源。诺兰为何坚持“真实”？在数字技术能够创造一切的时代，他反而坚持真实的空间、真实的物体、真实的光与胶卷。在《奥德赛》中，他将演员和摄影机置于真实的海洋和船只、巨大的自然环境中。这不仅仅是拍摄的偏好。他想要展示的，最终是人类。海浪在涌动，风在吹拂，岩石与沙滩并存。而在这巨大自然面前，只有一个渺小的人类站立着。人类、文化、自然。巨大的IMAX屏幕反而突显了人类的渺小。同时，这个渺小的人类在风暴中坚持，战胜诱惑，最终回到家中。这使得在技术的最前沿，观众得以看到人类的面孔。这就是诺兰电影的力量。在智能手机时代，电影院为何再次热闹起来？《奥德赛》的热潮向电影产业提出了重要的问题。在Netflix、YouTube、短视频和智能手机的时代，人们早已开始谈论电影院的死亡。然而，龙山IMAX的票却难以获得，黄牛票甚至出现。为什么呢？因为它展示了在家无法体验的东西。在内容泛滥的时代，内容本身的重要性不如“体验”。用智能手机观看与在巨大的屏幕前数百人屏息凝视地中海的波涛，虽然是同一部电影，却是截然不同的体验。电影院成为现代的小仪式空间。人们聚集在黑暗的空间中，灯光熄灭，一起聆听3000年前的故事。这或许与古希腊人聚集在一起聆听吟游诗人讲述奥德修斯的故事并没有本质上的不同。技术变了，人类却没有太大变化。作为媒体工作者，我们需要用另一种眼光来看待《奥德赛》。3000年来生存下来的内容是什么？不是新闻，不是流行，也不是算法。而是触及人类根本问题的故事。我是谁？我从哪里来？我爱什么？我为了什么而战？最后，我将归向何处？即使搜索引擎改变，这些问题也不会消失。即使人工智能发展，这些问题也不会消失。因此，荷马虽然已经离世，但《奥德赛》依然活着。韩国观众在看什么？到目前为止，850万观众并不是在看同一部电影。有的人是为了看诺兰，有的人是为了看马特·达蒙，有的人是为了体验IMAX的震撼画面，还有的人是为了与特洛伊木马、独眼巨人、海妖、基尔克和卡吕普索相遇。年轻观众会看到冒险，中年观众会看到爱情与失落，成为父母的人会关注特勒马科斯，而长时间作为夫妻生活的人则会以不同的视角看待佩内洛普。随着年龄的增长，看到的东西也会不同。归乡。人类在观看同一部电影的同时，看到了自己的生活。好的艺术不会给出一个答案，而是提供一面镜子。这就是《奥德赛》能够生存3000年的原因。现在，韩国人关注的是《奥德赛》是否能突破千万观众。然而，比起千万这个数字，更有趣的是，2026年的韩国人为何选择了这部电影。在人工智能革命的中心，世界变化得如此之快。职业动荡，产业重组，人工智能进入了人类长期以来认为是自己能力的知识和创作领域。就在这个时刻，韩国人遇见了3000年前的人类。这是一个奇妙的悖论。通过最先进的IMAX技术观看最古老的人类故事。然后再次提问。人类是什么？人生最终是一场奥德赛。荷马的《奥德赛》距今已近3000年。帝国崩溃，宗教与思想变迁，工业革命发生，人类登上了月球。互联网诞生，如今人工智能与人类对话。然而，有些东西并没有改变。人们依然爱着，等待着，离开，迷失，受到诱惑，失败，重新站起，最终归来。因此，《奥德赛》不是经典，而是当下。奥德修斯也不仅仅是3000年前死去的英雄。他活在我们心中。今天，依然有人走出家门去上班，有人为了事业出国，有人为了成功与家人分离，还有人正在医院与生命抗争，有人则在失败的地方重新出发。每个人都在航行。我们每个人都有独眼巨人，我们每个人都有海妖和卡吕普索的岛屿。我们每个人都有需要归去的伊萨卡。那里可能是故乡，可能是家庭，可能是心爱的人，也可能是失去的自我。深入思考，这与人类从何而来，最终归向何处的古老灵性问题相遇。因此，人生中重要的并不仅仅是走得多远，而是你正在归向何处。这是比成功更重要的问题，比金钱更持久的问题，比权力更沉重的问题。3000年前，荷马提出了这个问题。2026年，克里斯托弗·诺兰再次提出。而现在，在首尔龙山的IMAX影院，为了争取一张票，人们正在竞争，面对着同样的问题。你的伊萨卡在哪里？人类离开，然后终将归来。在这条漫长而艰难的航程中，爱、失败、斗争、宽恕和衰老交织在一起。这条漫长而艰难的航程就是人生。这就是人类。这就是我们所有人的奥德赛。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

因涉嫌以女儿张允贞的名义向朋友诈骗3100万韩元的70岁母亲陆某，检方请求判处其1年6个月的监禁。 检方在27日于首尔东部地方法院刑事二单独法庭的首次审理中提出了这一请求。 陆某被控在2024年9月至2025年8月期间，以女儿张允贞为名向朋友推荐投资，并在三次中共诈骗3100万韩元。调查显示，陆某以投资与张允贞相关的选秀节目可以获利为由欺骗了受害者。 检方指出：“陆某曾因类似手法的诈骗罪被判处实刑，然而她再次实施犯罪，且受害金额不小，受害情况尚未得到恢复。” 陆某当天承认了指控，并请求法庭宽恕。她表示，实施犯罪的动机是“需要生活费和信用卡费用，所骗得的钱也用于生活费。”在最后陈述中，陆某承认了自己的错误，并向受害者及其家人表示歉意。 陆某在2018年因未偿还向朋友借款4亿余元而被拘留。此次案件的宣判将于9月10日进行。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

明进法师离世了。 曾担任首尔奉恩寺住持，并呼吁改革韩国佛教曹溪宗的明进法师于2026年8月22日在济州海域圆寂，享年76岁，法龄52年。据信是在他平时喜爱的自由潜水时发生意外。法师在海中如同修行般屏息潜入水中，最终未能再返回这个世界的呼吸。 这实在是令人感到无奈和惋惜的事情。 在得知明进法师圆寂的消息时，突然想起了一个人，那就是曾两度担任曹溪宗总务院长的自胜法师。自胜法师于2023年11月在京畿道安城七长寺的火灾中去世，享年69岁。两位法师共同生活在韩国佛教的一个时代，却走上了截然不同的道路，如今都已离开人世。 生前，两位法师在韩国佛教的最尖锐对立面上。 一位批评宗派的权力与政治化，另一位则作为韩国最大佛教宗派的最高行政负责人，施展强有力的领导力。特别是在李明博政府时期，奉恩寺问题与曹溪宗的运营冲突，演变为全社会关注的公开对抗。明进法师毫不留情地批评了宗派权力与政治权力的关系，并对自胜法师及当时的宗派领导层发起了攻击。 冲突持续了很久。明进法师于2017年被曹溪宗开除，宗派以损害宗派及总务院名誉等理由进行重罚，而明进法师则反驳称，自己是因为批评宗派内部的不道德与错误而受到惩罚。此后，明进法师一方在法庭上胜诉，经过漫长的争执，胜籍问题也得到了解决。 然而，如今这一切又有什么意义呢？ 总务院长已不在，奉恩寺住持也不在。宗派的权力消失，反对派也不复存在。没有胜者，也没有败者。自胜法师不在，明进法师也不在。剩下的只是两位法师在一个时代中激烈生活过的事实。 在这里，我们不得不思考佛教对人类提出的最根本的问题。 我们为何如此争斗。佛教教导人类最为警惕的便是贪·嗔·痴，即三毒。贪婪的欲望，仇恨与愤怒的真心，以及无法看清事物真相的愚蠢。修行者为了去除这三种毒素，剃发入寺。 然而，寺庙中也有人。人聚集就会形成组织，组织产生权力。权力的存在带来了地位与利益关系，贪欲、愤怒与愚蠢也随之渗透。即便是脱离世俗的修行者，也并非自动摆脱人类的欲望。或许，出家并不是欲望消失的宣告，而是誓言终生与之抗争。 因此，我不想将两位法师长期的冲突简单地归结为一方的胜利与失败。说明进法师完全正确，或说自胜法师完全错误，都不符合佛教的精神。因为一旦轻易地将人类赋予完全的善与完全的恶，便又开始了另一种执着。 《般若波罗蜜多心经》说： “色即是空，空即是色。” 我们所执着的地位与名誉、金钱与权力、胜利与失败、爱与恨，都是非永恒的实质。它们因缘而生，因缘而灭。今天我手中的权力并非我的，别人称呼我的职称也并非本来的我。 总务院长的职位也是空的，奉恩寺住持的职位也是空的。宗权也是空的，甚至以改革之名所执着的瞬间也可能成为另一种色。 然而，佛教的空并非虚无。 空即是色。因为空，所以能够再次拥抱世界；因为放下，才能再次去爱他人。我的空位被他人填满，仇恨的空位被慈悲填满。这便是般若的悖论。 《金刚经》更进一步：“应无所住，而生其心。”意思是不要执着于任何地方，而是在那儿重新生起心念。 将这句话映照在两位法师的生活上。 明进法师是否停留在改革的定义上？自胜法师是否停留在宗派的权力与秩序上？而我们是否也停留在“明进是对的，自胜是错的”，或者“自胜是对的，明进是错的”的判断上？ 《金刚经》教导我们连这个位置也要离开。 同时，它还教导我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 世间一切因缘而生的事物，如梦幻、泡影、物影、露水与闪电，应如此观察。 这话多么可怕。 我们一生中拼命抓住的权力也不过是一道闪电。名誉也如晨露。组织是泡影，人际关系也是因缘而聚而散。总务院长的权势、改革者的声望，百年后也不过是历史书中的几行字。 《华严经》的宏大世界观展示了所有存在并非孤立存在，而是相互依存的缘起世界。常言“万法唯心造”，即一切皆由心所造。心中充满仇恨时，彼此便成了敌人；心中生起慈悲时，昨日的敌人也能成为今日的道友。 《法华经》的上佛经菩萨尊重每一个人，看到他们内心的佛性，而不仅仅是尊重与自己思想相同的人。即使是辱骂自己、攻击自己的人，也要努力看到他们的佛性。 这正是宗教的难处。 阅读经文容易，背诵经文也容易。然而，从攻击自己的人身上看到佛性却是困难的。在法堂上谈论慈悲容易，但放下权力却很难。宣扬无所有容易，但放下自己的地位与名誉却非常困难。谈论空容易，但“我正确”的想法却很难放下。 这并非只是法师们的故事。 对牧师和神父、政治家、企业家和媒体人来说同样适用。对我们所有人也同样适用。宗教越是庞大，组织越是庞大，就越要警惕。若在谈论神时追求权力，在谈论佛时仇恨他人，在谈论真理时自以为是，宗教在某一时刻可能会变成最不宗教的组织。 明进与自胜两位法师的生死或许给我们留下了最大的教诲。 两人曾激烈争斗，梦想着不同的韩国佛教。一位呼吁改革，另一位则领导宗派。历史将如何记录双方的功过，留待后人评判。 然而，死亡将两人置于同一位置。 生老病死。佛陀离开王宫踏上旅途，最终也是因这四个字。面对生、老、病、死的人类命运，国王与乞丐、总务院长与平僧并无差别。 我们现在可以在想象中与两位法师相遇。 自胜法师站在彼岸的某个路口，明进法师则沿着那条路走来。两人再次相遇。 起初，他们可能会短暂地对视。毕竟生前他们曾如此激烈地争斗。然而那里没有总务院，也没有奉恩寺。没有宗会成员，也没有宗权。没有政府，也没有政治。没有开除，也没有复权。没有记者记录谁胜谁负。 只剩下两位修行者。 自胜法师或许会首先合掌：“明进法师，您来了。”明进法师也会微笑着合掌：“您先到了。” 就这样结束。 在那一瞬间，两人或许会意识到，在世间数十年间的冲突是多么微不足道。曾经如此仇恨的人，原来只是短暂的因缘；而曾经如此坚守的地位，也不过是暂时借坐的椅子。 因此，今天《般若心经》的最后真言显得格外响亮。 “阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。” 走吧，走吧。去那边的山丘。大家一起渡过彼岸，获得觉悟。 我们并不将这句话解读为走向死亡，而是解读为从贪欲走向慈悲，从愤怒走向宽恕，从愚蠢走向智慧。是从“我”走向“我们”，从权力走向服务，从执着走向自由。 明进法师也走了，自胜法师也走了，我们也终将离去。那么，活着的时候，我们为何要如此紧握，何必如此仇恨，何故要彼此留下如此深重的伤痕呢？ 宗教的伟大并不在于庞大的寺庙，不在于高高在上的地位，也不在于众多的信徒。宗教存在的意义在于减少人类的贪欲，平息愤怒，打破愚蠢，使人类变得更加自由与慈悲。 这不正是佛陀2500年前留给我们的道路吗？ 色即是空，空即是色。存在即是空，而在空中生命再次绽放。 现在，让我们放下两位法师的长期争斗。将谁对谁错的记录留给历史，而在两位修行者的灵前放下我们的贪·嗔·痴。 愿两位法师也能互相合掌。明进法师，自胜法师。如果在世间未能和解，那么在彼岸实现吧。 阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。 走吧，走吧。 去那边的山丘。 大家一起渡过。 最后， 在没有仇恨、怨恨与权力的 自由彼岸再次相遇。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。