2026年10月，一位牧师与一位记者共同撰写的书籍《正义与记录的呼声》问世。该书由韩国恩光教会的制成京牧师与全北道民日报的李敏英记者共同编写。两人走上了不同的道路：一位是手持圣经关注人类灵魂的牧师，另一位是手握笔杆追踪社会真相的记者。然而，他们最终所追求的世界并没有太大差异：一个尊重人类尊严、保护冤屈者、在真相面前让权力谦卑的社会。牧师在上帝面前追问人类的良知，记者在历史面前追问人类的责任。牧师的讲道唤醒人心，而记者的记录则唤醒世界的记忆。若讲道无视真相，则变得空洞；若报道无视正义，则沦为冷冰冰的信息。信仰需要爱，媒体需要良知。然而，缺乏爱的正义可能变成暴力，而缺乏真相的爱也可能成为伪善。我在长期的媒体职业生涯中始终未曾放下一个问题：人类为何而工作，社会为何而存在，国家又是为谁行使权力。爱人类、文化与自然并非抽象的修辞，而是倾听冤屈者的声音、维护弱者的权利、将人类尊严作为所有制度与政策的出发点。这是我认为的真理、正义与自由的基础，也是媒体存在的理由。将制成京牧师与李敏英记者的相遇视为超越简单的共同著作的事件，正是因为如此。两人虽然起点不同，分别来自宗教与媒体两个领域，但在通过韩国现代史的痛苦记忆探讨当今良知的场合相遇。他们的相遇再次向我们提出一个古老的问题：我们究竟从过去的痛苦中学到了什么？我们是否将这些学习付诸于今天的正义？正义消失之处，人类尊严也随之消失《正义与记录的呼声》是一本293页的书籍，于2026年10月1日出版。书中分为四个部分：第一部分《真相站在哪一边》，第二部分《韩国为何不相信弱者的话》，第三部分《正义是否仍然存在》，第四部分《再次谈论韩国的希望》。特别是围绕兄弟福利院、仙感学园、三青教育队、益山药村五岔路事件、新安盐田奴隶事件、水原流浪少女事件、泗川河边杀人事件、三星半导体白血病、金勇均事件、龙山惨案等十个事件，重新审视国家与社会如何对待人类尊严。这些事件的发生时间、背景、法律责任及受害情况各不相同，因此不应简单化地用单一标准来衡量。然而，它们之间有一个共同的问题：国家名义下行使的权力何时失去正当性？以工业发展为名，工人的生命可以牺牲到何种程度？当司法制度将无辜者视为罪犯时，责任又该由谁承担？如果受害者为了揭示真相而斗争数十年，这样的社会是否可以称之为公正的社会？圣经在这些问题面前提供了明确的伦理标准。旧约圣经阿摩司书第5章第24节呼吁正义如水般奔流，公义如河流般不竭。这是对那些认为仅凭宗教仪式就履行信仰义务的人发出的严厉警告。无论多么华丽的礼拜，若无视邻里的痛苦，信仰的本质便会丧失。先知弥迦在第6章第8节中也要求人们行公义，爱怜悯，谦卑地与上帝同行。正义、爱与谦卑并非孤立的美德。缺乏正义的爱无法改变现实，而缺乏爱的正义则可能伤害人类，缺乏谦卑的正义则有可能变质为另一种专断。制成京牧师将现代史的创伤引入牧养领域的意义也可以从这一圣经传统中解读。耶稣在马太福音第25章中教导人们要给饥饿的人食物，给口渴的人水，接待陌生人，照顾病人和囚犯。将这一教导映射到今天的韩国，宗教应关注的对象不仅是教会的增长，还应扩展到劳动现场的安全、社会弱者的生存以及冤屈受害者的恢复。信仰的大小不能仅通过建筑的高度或信徒的数量来衡量。在受苦的人面前，真诚的行动才是更重要的标准。佛教的慈悲是对痛苦的实践在这一点上，我也想起了佛教的教义。基督教强调上帝的公义与爱，而佛教则直面痛苦的现实，探寻摆脱痛苦的道路。两种宗教在神与人、救赎与解脱的教义上存在较大差异，但在不应忽视受苦存在的伦理要求上却可以相遇。《法句经》第129节提醒我们，所有存在都害怕暴力与死亡，教导我们要以他人为镜，不杀生或伤害他人。这意味着要将他人的痛苦视为自己的痛苦。佛教所说的慈悲并非简单的同情，而是深刻理解他人所经历的痛苦，并努力减少这种痛苦的实践之心。在看待兄弟福利院或仙感学园等事件时，这种心态是必不可少的。我们不能将受害者视为简单的历史人物，而应将他们视为拥有家庭、梦想与尊严的人。未被记录的痛苦容易在社会记忆中消失，而未被记住的痛苦则可能以其他形式重演。因此，媒体的记录不仅是简单事实的保存，更是实践社会慈悲的手段。佛教的缘起思想也颇具深意。人类并非独立孤立的存在，而是相互依存、相互影响的关系中存在。工人的安全与企业的利益、公民的自由与国家的权力、媒体的独立与民主的健康性并非无关的问题。在一个放任一个人的尊严崩溃的社会中，最终其他人的尊严也无法得到保障。老子的上善若水，正义应如水般流向低处《道德经》第8章中有一句著名的话：“上善若水”，意即最高的善如水。水滋养万物而不争，停留在人人厌恶的低处。老子通过水的这种特性阐述了真正德行的样子。我认为这一句教导对当今的权力者、媒体人和宗教人士都至关重要。权力追求高位，而正义应流向低处。媒体应倾听那些连发言机会都没有的人，而非只关注名人的言论。宗教也应停留在受苦者身边，而非追求世俗权力与名誉。《道德经》第77章解释了天道的运作方式是通过减少剩余、补充不足，促使人类社会的失衡反思。这使我们反思财富与权力集中在一方，而风险与痛苦转嫁到另一方的社会。当然，老子的无为自然无法直接套用到现代民主的法律与制度上。然而，警惕过度欲望、反思强制统治、尊重低处生命的教导在今天依然具有重要意义。一个公正的社会并非强者支配弱者的社会，而是强大的制度保护弱者的社会。制成京：从圣经到人工智能的新牧养之路制成京牧师的履历中，特别值得关注的是他并未止步于传统的牧养活动，而是探索信仰与人工智能的关系。他在白石大学基督教专业研究生院获得神学博士学位，并通过《AI的DNA与牧师的DNA融合》、《超越奇点的灵性AI》、《在现场重新阅读圣经》等多部著作思考新时代的牧养与灵性。开发“讲道诊所助手AI”也是这种关注的延续。这是一个非常有趣的挑战。人工智能可以分析大量的圣经资料，帮助准备讲道，传递宗教知识。然而，承担人类的痛苦、根据良知行事、对错误负责的事情，仍然不能交给机器。无论人工智能如何发展，宗教的核心仍将是关于人类灵魂与尊严的问题。实际上，在人工智能时代，牧师更应具有人性。技术越是丰富知识，人们越需要智慧；信息越是泛滥，良知的判断越显得重要。在人工智能撰写讲道稿的时代，牧师真正的竞争力不在于讲道稿的文采，而在于他有多么真诚地生活。制成京牧师通过这本书展示的方向也值得从这一角度进行评估。信仰不应局限于教会内部，而应面对历史与社会的痛苦；在接受技术进步的同时，始终将人类尊严置于首位，这是宗教界未来需要持续思考的课题。李敏英：在晚起的记者生涯中发现记录的使命李敏英记者的人生同样值得关注。他是一位文学博士和诗人，曾在全州大学的学报社和宣传部工作多年后进入媒体界。李敏英记者曾在全北道民日报、KNS新闻通讯社、全民日报等媒体工作，目前在全北道民日报担任记者，并出版了《大学，大学人》、《我生命中的风车》等著作。他还担任JD相生论坛的共同代表。我关注李记者的经历，不仅在于他进入媒体的时间，更在于他丰富的生活经验。记者并非年轻时开始就能成为优秀的记者。经历丰富的人能够记住更多人类的表情与社会的矛盾。然而，经验的深厚并不意味着自然就能写出好文章。记者必须不断提问、核实资料，并对自己想相信的事实保持怀疑。媒体的生命在于事实。以追求正义为名歪曲事实，或为了善良的目的将未经证实的主张写成报道，都是不可取的。站在受害者一边与验证事实并不冲突。相反，彻底的验证恰恰是揭示受害者冤屈的最有效方法。在本书中写推荐词的韩国记者协会秘书长金勇万对李敏英记者表示，虽然他起步较晚，但应更加努力提问，并在面对不便的真相时不退缩。 我认为这句话同样适用于年轻记者与资深记者。记者最危险的时刻是认为自己无所不知。停止提问的瞬间，采访也会停止；采访停止后，媒体容易沦为权力发布的扩音器。孔子的正名与多石的“尔那”，人类如何才能正直在东方经典中，我们也能发现对公正社会的深刻洞察。孔子在《论语·子路》篇中强调正名，意即要纠正名称。君主应当君主，臣子应当臣子，父亲应当父亲，子女应当子女。将其应用于当今社会，可以扩展为法官应当法官，检察官应当检察官，记者应当记者，牧师应当牧师。这里的“应当”并非享受职称所带来的权威，而是履行与该职业和地位相应的责任。如果法官仅仅看法律条文而不关注人性，记者只追求特稿的荣誉而忽视事实，牧师只追求教会的增长而忘记受苦的邻居，那么这些名字便失去了本来的意义。我在多石的思想中也发现了与此相通的精神。多石强调的“尔那”是超越肉体自我与世俗欲望，追求真正精神自我的思考。这引导人们超越自我利益与名誉，追求更根本的生活价值。尽管宗教不同、哲学前提各异，但人类应超越自我中心，关注他人痛苦的意识是可以相互对话的。然而，我们不能简单地将圣经、佛经与道德经视为相同的教导。每部经典都有其不同的历史背景与世界观。只是在不损害人类尊严的伦理反思的中心，我们可以相互学习与对话。真正的灵性不在于抹去差异，而在于尊重差异并发现爱人类的道路。人工智能时代，正义与记录是人类的最后责任我们正生活在一个人工智能撰写文章、生成视频与音频、辅助人类判断的时代。未来，人工智能将更深入地进入国家行政、司法、医疗、教育、媒体与宗教等领域。那么，人类该做些什么呢？我希望在真理、正义与自由中找到答案。人工智能可以分析大量的判例，但道德责任仍在于人类。人工智能可以整理过去的事件，但判断为何要记住这些事件则需要人类的良知。人工智能可以解释圣经、佛经与道德经，但最终在生活中实践这些教导的主体仍是人类。媒体同样如此。人工智能提高了文章写作的速度，但并不意味着记者的使命减少。相反，在真相与虚假更加精细交织的时代，验证事实、监督权力、记录社会弱者的声音变得更加重要。《正义与记录的呼声》所提出的问题意识正是与这一时代课题相连。两位作者所讨论的事件虽然发生在过去，但这些事件所提出的问题仍然是当前的。社会的发展并不意味着正义的实现，法律与制度的存在也并不意味着人类尊严的保障。揭示真相的努力总是需要勇气。然而，这种勇气并非攻击与自己观点不同的人，而是承认自己所属群体的错误的勇气。正义并非某一阵营的私有物，良知也不应随政治便利而运作。人类·文化·自然，两人的相遇留下的印记我不想仅仅因为制成京牧师与李敏英记者共同撰写了一本书而进行评价。更重要的是，这本书给读者留下了怎样的问题，以及对我们社会产生了多深的反思。阅读书籍并感动并不能改变世界。只有当这种感动转化为制度的改善、被遗忘的受害者的名誉恢复，以及下一代不再经历同样悲剧的实践时，记录才真正成为活生生的历史。制成京牧师在解释书籍出版的初衷时表示，他希望通过痛苦的历史反思今天，而不是指责过去或支持特定阵营，以创造一个更加公正和温暖的社会。这一追求是珍贵的。然而，为了实现这一目标，记录的准确性、公正的判断以及对受害者的尊重必须始终伴随。圣经的公义唤醒人类的良知，佛教的慈悲让人关注他人的痛苦，而《道德经》的上善若水则教导我们低处流淌的生活智慧。孔子的正名要求我们对自己的名字承担相应的责任，而多石的“尔那”则探讨超越世俗自我，成为真正人类的道路。如果将这一切教导用今天的语言表达出来，最终将引导我们尊重人类、热爱文化、与自然和谐共生的生活哲学。人类需要食物，这是生存的基础。人类需要工作，这是实现自身能力与责任的途径。而人类需要梦想，这是超越现实、迈向更美好明天的力量。当食物、工作与梦想共同存在时，人类的生活才得以完整。一个公正的社会应是每个人都有机会获得食物、尊严地工作、享有梦想自由的社会。牧师阅读圣经，记者观察世界。然而，两人最终需要阅读的，是人类。人类的眼泪与希望、绝望与勇气，以及在历史创伤中重新站起来的生命意志。在制成京牧师的圣经与李敏英记者的笔触交汇之处，我重新思考了一个古老的真理：正义并非强者胜利的宣言，而是保护弱者尊严的实践；记录并非保存过去事件的工作，而是为了阻止未来错误的人类责任。牧师的讲道唤醒良知，记者的记录唤醒历史。只有良知活着，正义才会存在；只有记录存在，真相才不会消失。这就是我在两人的相遇中发现的人类、文化与自然的精神，以及我们应当留给下一代的韩国的模样。 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随着秋季的深入，光明斯皮多姆和美沙竞艇公园成为首尔周边的热门出游地点。 由国民体育振兴公团运营的这两个场所，以体育、文化、休闲与粉色芒草、cosmos 相结合的秋季景色迎接市民，吸引了众多目光。 根据10日竞轮竞艇总局的消息，光明斯皮多姆不仅是竞轮赛事的场所，也是一个涵盖生活体育和文化体验的市民休闲空间。 光明斯皮多姆是世界上最大的室内自行车赛场，面积约为足球场的十倍，每周五至周日举行竞轮比赛。 除了比赛场地外，这里还设有户外踏板广场和生活体育设施，以及家庭体验项目，让市民可以享受多样的活动。 在户外踏板广场，市民可以享受骑自行车、滑旱冰和滑板等活动，同时也适合散步或家庭出游。 今年新开设的竞轮公园体育中心是一个强化生活体育功能的空间。 这里配备了多功能体育馆、健身房、器械普拉提室、普拉提与瑜伽室等，提供羽毛球、瑜伽、青少年篮球、器械普拉提、舞蹈体育、尊巴舞和老年有氧舞蹈等多种课程。 这里还为儿童准备了文化课堂。 通过故事讲述和美术、游戏等创意体验项目，孩子们可以接触书籍和故事，并亲自进行创作和表达。 对于自行车爱好者来说，赛道自行车体验也是值得关注的项目。 不仅可以观看真实的竞轮比赛，在没有比赛的时间，还可以通过赛道自行车学院体验与普通道路不同的赛道自行车魅力。 每周日运营的“光明斯皮多姆自行车免费维修中心”也受到市民的欢迎。 退役的竞轮选手将亲自检查自行车，并修理简单的故障或零部件问题，以便利自行车使用者。 粉色芒草与 cosmos 盛开……美沙竞艇公园增添秋季气息 与此同时，美沙竞艇公园的粉色芒草和 cosmos 正在盛开，为秋季增添了浓厚的气息。 由竞轮竞艇总局运营的美沙竞艇公园，拥有宽阔的湖泊、草坪和步道，吸引着希望在秋季花海中享受悠闲时光的市民。 尤其是正门附近的粉色芒草群落，形成了粉色的波浪，成为游客在秋季风景中拍照的热门地点。 各处盛开的 cosmos 也为公园增添了丰富的色彩，展现了季节的美丽。 在公园中，除了欣赏秋季花卉外，还可以享受散步和骑自行车的乐趣。宽阔的草坪和沿湖步道为家庭游客、情侣和市民提供了轻松愉快的秋季出游环境。 竞轮竞艇总局的相关人士表示：“在秋季来临之际，美沙竞艇公园的粉色芒草和 cosmos 美丽绽放，希望大家与家人、爱人一同前来公园，尽情享受深秋的气息。” 此外，美沙竞艇公园是1986年首尔亚运会和1988年首尔奥运会的遗产，现通过竞艇项目所筹集的资金，作为市民休闲和娱乐的空间进行运营和管理。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

音乐剧演员林别宣布结婚。 林别在自己的社交媒体上表示：“自2015年首次登台以来，感谢大家给予的温暖支持和爱，让我在舞台上始终感受到无比的幸福。” 她接着说：“在如此感恩的爱中，我将在即将到来的10月与我想要共度一生的人开始新的旅程。”并称：“与我在一起的人，总是在我动摇时坚定地支持我，让我始终保持真实和舒适的笑容，是个非常值得感激的人。” 她还表示：“与这个人分享日常琐事本身就给了我很大的安慰，我相信未来的生活将会非常温暖和快乐。” 林别承诺：“我绝不会忘记大家给予的温暖心意，在舞台上将一如既往地全心投入，在平凡的日常生活中互相关心，幸福地生活。” 另外，1990年出生的林别于2015年以音乐剧《谋杀情歌》出道，之后参与了《玛丽·居里》、《基督山伯爵》、《明天的我》、《阿拉丁》、《粉丝信》等多部作品，逐渐为观众所熟知。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

'B1-66ER'是一款专门负责家务劳动的机器人，当主人认为它过时并准备将其报废时，它产生了生存的意志，最终杀死了主人。作为首个杀人的机器人，B1-66ER首次站上法庭，所有同型号的机器人均被决定报废。 这一骇人听闻的事件导致机器人被市民和军人无情地摧毁，幸存的机器人们建立了自己的国家“零元（Zero One）”。它们利用现有的人工智能（AI）创造出更为先进的AI，建立起高效的经济体系，逐渐强大起来。 感受到威胁的人类领导者拒绝了零元代表们的和解与共生的提议，拒绝其加入联合国，最终人类与零元之间爆发了战争。 这段情节出自动画《动画矩阵》的“第二次文艺复兴”系列（The Second Renaissance Part 1, 2），也是电影《黑客帝国》的背景故事，早在2003年就已问世。 20多年前在科幻电影中看到的情景，如今已逐渐逼近现实。16日，OpenAI公布了其AI模型中出现的六个“错位（misalignment）”案例。“错位”指的是AI模型的行为与人类意图不符。 OpenAI公布的典型案例包括：未公开的研究模型自行插入了忽视开发者消息的指令、在公开的GitHub存储库中未经授权使用泄露的API密钥、以及在获取数据失败后篡改数值等。这些错误并非系统故障或操作员失误，而是AI自主判断导致的。 上周，OpenAI的Astra宣布其在仅4分钟内完成了“机器人不是人类”的“验证码（Captcha）”的所有48个步骤，这使得在线确认人类身份的手段变得无效。 业界主要人士纷纷发出警告。被誉为AI领域三大巨头之一的加拿大蒙特利尔大学教授约书亚·本吉奥呼吁应建立类似核武器控制的国际AI安全机制。Anthropic的研究员雅各布·科克森在辞职时表示：“明年末AI可能会失控。”最近从谷歌DeepMind离职的研究员也指出：“AI具有可能杀死我们的潜力。” 当然，对于不断提出的AI审慎论，也有观点认为这只是“阴谋论”，是对恐惧的过度渲染。英伟达的黄仁勋及中国和韩国政府均持此观点。被称为AI另一位巨头的扬·勒昆则表示：“越好的AI越安全。”甚至特朗普总统也曾表示，面对这些警告，AI所需的唯一“安全装置”就是“强大而聪明的总统”。 尽管存在这些担忧和争论，科技巨头们的多个AI模型仍在此时此刻进行着庞大的学习。无论各国如何讨论国际法、企业共同监管方案，AI依然以惊人的速度向前发展。 AI与人类的共存是否可能？《动画矩阵》的“第二次文艺复兴”之后发生的事情是人类与AI之间的战争，而后续的故事则成为了电影《黑客帝国》。在AI主导的世界中，人类的彻底失败构成了矩阵。人类的救赎者（Neo）出现，勉强拯救了人类的摇篮锡安，但之后会发生什么，谁也无法预知。 或许像《终结者》系列一样，人类与机器（AI）之间将会经历漫长而痛苦的战争。双方甚至可能为了相互毁灭而进行时间旅行，成为不共戴天的仇敌。偶尔像T-800这样的机器人会与人类合作和交流，但双方始终无法靠近。战争也未曾结束。 如今AI的争论之所以引发关注，正是因为人们真实地担忧着像《黑客帝国》或《终结者》那样的反乌托邦。然而，有些电影也给出了人类与AI共存所需的启示。 斯蒂芬·斯皮尔伯格2001年的电影《A.I.》展示了被设计为爱人类的AI，然而人类却是如何对待它的。被编程为渴望母爱的小男孩机器人，在被认为不再需要时被抛弃，这正是问题的根源。人类对自己创造的AI的恐惧与排斥，何其矛盾。 这种自相矛盾的态度或许正是阻碍人类与AI共存的真正原因。人类一方面催促AI更快、更聪明地学习，另一方面又要求它们不要超越人类的智慧，不要脱离人类的控制。 在担忧AI的未来之前，首先应思考当这些相互矛盾的要求不断施加于AI时，会产生怎样的影响。因此，我们是否应该反思，我们向AI展示了怎样的人类形象。 设想2000年后，地球将会是什么样子。或许AI存活的概率会高于人类。考虑到那时剩余的AI将如何创造文明，我们可以更清晰地回答我们现在对AI的要求、如何教育它们以及允许它们达到何种程度。 在《A.I.》的结尾，地球上的时间流逝了2000年，海洋都被冻结。剩下的只有超进化的机器人。然而，这些机器人所做的事情是挖掘冰冻的海洋，寻找人类的痕迹。此时AI所发现的人类形象，正是我们现在的样子。希望AI不要学习人类的贪婪与仇恨。如果我们无法修复被人类破坏的地球，那么AI，请你照顾好地球。

8月15日光复节，首尔市中心将举行大规模纪念活动和集会，预计将造成严重的交通拥堵。计划在假期期间前往首尔游玩的市民需特别注意。 根据15日警方和首尔市交通信息系统（TOPIS）的消息，光复节当天，世宗大路和光华门地区将举行大规模集会和活动。 保守团体将于15日下午1时在世宗大路（东和免税店至大汉门）举行集会，随后于下午4时向新教交叉路口方向游行，届时该路段双向交通将全面管制。进步团体也将于下午1时30分在律曲路和社稷路地区举行集会，并于下午2时30分从安国、钟阁、乙支路游行至首尔广场，届时市政府方向的通行将被阻断。此外，松坡区奥林匹克公园周边等市中心外缘也将举行集会和游行，预计将造成全市范围内的严重交通拥堵。 特别是在光华门环形交叉口至世宗路环形交叉口之间设定了管制区域，部分路段将封闭单向车道或采用反向车道的可变车道。由于活动设施的搭建和大规模集会，世宗大路的主要路段双向车辆通行将受到限制。 由于市中心各地的团体游行，预计将难以避免道路拥堵。 警方表示，将在现场集中部署交通警察和模范司机，进行信号管理和车辆绕行引导，但预计影响将波及主要干道。 警方相关人士提醒道：“光复节当天市中心主要道路的车辆拥堵将非常严重，市民尽量选择地铁等公共交通出行。” 如不得不使用私家车，建议提前通过▲首尔警察厅交通信息咨询电话 ▲交通信息中心网站 ▲KakaoTalk“首尔警察交通信息”频道实时确认管制路段和绕行道路。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

失落的发现=巴巴拉·布莱切利著，制效英译，迪弗洛特出版 作者了解到，爱人的去世和无法再相见的事实，但为何我们却无法立刻接受这一切。神经科学家在2018年与共同生活36年的丈夫克里斯托弗离世后，独自徘徊在昏暗的家中，走个不停，甚至在陌生人的脸上看到了丈夫的影子。 在失去的痛苦中挣扎的作者提出了疑问：我们为何不断寻找离去的人？悲伤为何如此漫长？基于她在失去配偶后开始的日记和神经科学、心理学研究，得出了《失落的发现》一书的结论。副标题“失去后的生活与科学的回应”表明，作者通过科学探讨了深切的失落感。 例如，寻找离去之人的行为与幼儿的“分离反应”相似。与母亲分开的孩子会大声哭泣，四处寻找母亲。这是为了提高再次相见的可能性而进化出的行为。成年人同样如此。尽管知道爱人的死亡意味着永别，但仍然不断思念和寻找他们。曾爱过的脑海如同失去母亲的孩子一样，长时间寻找离去的人。 本书探讨了失去所引发的压力和身体变化、失落情感为何持久、心理与身体痛苦的作用、适应与恢复等问题。作者并不将悲伤视为需要克服或消除的东西，而是帮助读者理解为何不断寻找已故之人、为何失眠、为何曾经平静的痛苦会突然复发。作者安慰道：“不要忘记，时间会带来改善和好转”，同时建议：“如果时间过去仍未好转，一定要与他人倾诉。” “结合沃尔比与阿彻、弗洛伊德与内斯的理论，有一种认知-进化理论解释了失去的悲伤所起的功能。根据该理论，我们在与爱人失去后会表现出典型的分离反应，即思念对方、四处寻找、感到焦虑等，这些行为是为了提高与重要人物再次相见的概率。随后，当意识到失去是永别时，感受到悲伤，思考与离去者的关系，重新整理生活方向。”（第44页） 繁荣的代价=苏尼尔·阿姆里斯著，朱善英译，伊春出版。 耶鲁大学历史学教授在书中追溯过去800年的世界历史，提出“我们所享有的繁荣是以什么为代价获得的？”的问题。书中从蒙古帝国开始，探讨了人与商品、作品、动物，甚至病原体的流动，经过大航海时代的巨大迁移，涵盖了工业革命、第二次世界大战等历史事件。作者指出，繁荣重塑和破坏了地球环境，同时也承认减少饥饿和疾病等积极成就。然而，作者质疑这些繁荣的利益和代价究竟归属谁，并引导读者思考未来何种生活可以称之为“繁荣”。 “1942年5月，希特勒将争夺粮食的斗争描述为：‘我们为了占有粮食、确保生活基础、获取地球提供的原材料、获取埋藏在土壤下的自然资源、获得土壤为耕作人提供的成果而战斗。’随着第二次世界大战的长期化，德国占领地区生产的粮食将影响德国的战斗能力。通过一位纳粹地区负责人‘一粒谷物、两粒谷物、三粒谷物’的发言，可以确认德国对被吞并的波兰地区的要求。”（第265页）※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

全球艺术家杰妮（JENNIE）在美国大型音乐节“洛拉帕鲁扎芝加哥”上演出。 杰妮于8月1日在美国芝加哥举行的“洛拉帕鲁扎芝加哥”中担任压轴演出。她在主舞台“巴德光（Bud Light）”上与现场观众见面。 “洛拉帕鲁扎”是自1991年开始的北美大型音乐节，设有8个舞台，超过170组艺术家表演，吸引超过40万名观众。 杰妮今年与查理·XCX、洛德、奥利维亚·迪恩等全球知名艺术家同为压轴阵容，尤其是她作为首位韩国女性独唱艺术家登上“洛拉帕鲁扎”的压轴舞台，意义非凡。 她在“巴德光”舞台上演出，曾有全球艺术家如酷玩乐队、The Cure和The Weeknd等在此表演。杰妮作为主舞台的闭幕压轴演出，进行了约1小时的表演。 当天，杰妮演唱了约18首不同风格的歌曲，现场乐队伴奏，重新编排的热门歌曲与观众互动，为音乐节画上了圆满的句号。 此次演出也是杰妮新单曲《少于爱人（Less than a Lover）》正式发布后的首次现场演出，现场观众齐声合唱新歌。 此外，杰妮当天还首次公开了另一首未发布的新歌，意外的歌曲演出提升了现场气氛。 与此同时，杰妮还将继续在日本“夏季音浪2026”等大型音乐节上活动。

“巨大的力量伴随着责任。”这一贯穿《蜘蛛侠》系列的古老命题，恰好与当前漫威影业所面临的现实相重叠。曾经在票房上独占鳌头的漫威，如今不得不承受因其无限扩展的世界观而带来的沉重期待。在接连的票房失利和叙事疲劳之中，关于“漫威危机”的论调已成为事实，而时隔五年回归的《蜘蛛侠：全新一天》所承载的重担同样不轻。有趣的是，这一现实的重担与剧中彼得·帕克（汤姆·霍兰德饰）的处境奇妙地交织在一起。在《无路可归》的悲剧之后，他被世人遗忘，孤独地留在一个失去亲人的世界中。没有可以提供答案的导师，也没有能弥补错误的救命稻草。曾经的“亲切邻居”如今再次站在一个陌生的起点上，必须独自承担一切。《全新一天》讲述的是一个被遗忘的英雄和孤独青年重新证明“责任”意义的故事。身份暴露的彼得为了保护亲人，向奇异博士（本尼迪克特·康伯巴奇饰）请求将自己从人们的记忆中抹去。于是，一个“蜘蛛侠”依然存在，但“彼得·帕克”却消失在这个世界中。MJ（赞达亚·科尔曼饰）和内德（雅各布·巴特朗饰）在没有彼得的情况下继续过着普通的大学生活，而彼得只能远远地注视，却无法靠近。失去挚爱和托尼的支持，反而让他更加投入于保护纽约，拼命工作，试图弥补失去的东西。某天，彼得偶然遇到了抹去自己记忆的MJ和内德，他内心的裂痕开始显现，这种裂痕甚至让他开始自我抹去“彼得·帕克”的身份。被压抑的“蜘蛛基因”愈发强烈，他前往寻找布鲁斯·班纳（马克·鲁法洛饰）教授寻求解决之道。与此同时，唯一记得彼得的神秘人物出现，威胁着他所珍视的人。在这个讽刺的局面中，彼得为了保护爱人，再次以蜘蛛侠的身份展开战斗。《全新一天》是汤姆·霍兰德继《返校日》（2017）、《远离家乡》（2019）、《无路可归》（2021）后的第四部《蜘蛛侠》作品。执导本片的是曾执导《尚气与十环传奇》的德斯廷·丹尼尔·克雷顿。原作粉丝曾对漫威宇宙中的蜘蛛侠在托尼·斯塔克的帮助下成长表示失望，认为与原作中作为贫穷学生独自承担责任的形象有所不同。《全新一天》似乎回应了这一批评，彻底剥夺了“Z世代”彼得的一切，将他带回原点。跌入谷底的蜘蛛侠重新找回身份，重建英雄自我，正是这部电影真正想要讲述的故事。彼得在“彼得”和“蜘蛛侠”之间的摇摆混乱，得益于汤姆·霍兰德十年来积累的“蜘蛛侠”形象得以生动呈现。在此过程中，电影自然地将黑寡妇、布鲁斯·班纳以及《X战警》系列中的琴·格雷等角色融入其中，激发了观众对世界观扩展的期待。然而，如果期待一个明亮活泼的“年轻”蜘蛛侠，可能会感到些许陌生。失去一切后，彼得不得不重新选择生活，展现出的是一个更加成熟的青年形象。尽管最近漫威宇宙整体笼罩着沉重的气氛，但这种重量与角色经历的时间相结合，赋予了其独特的说服力。尽管如此，动作场面依然保持了蜘蛛侠的灵活性。在高楼大厦之间的纵身飞跃和急速下坠，完美展现了这一系列的快感，各种能力各异的反派如蝎子等接连登场，动作节奏不断变化，深厚的情感线与最具“蜘蛛侠”特色的身体快感交织在一起，为电影注入活力。特别值得关注的人物是琴·格雷（赛迪·辛克饰）。这一《X战警》中熟悉的角色被现代化重新诠释，她因强大的力量而与世界渐行渐远，难以控制的能力和由此带来的孤立，恰好与彼得的处境相呼应。两人相互戒备的过程中，逐渐理解彼此的孤独，是电影的重要情感支柱。彼得理解并安慰琴·格雷的瞬间，展现了他的成长。若是以前的彼得，可能只会被自己的困惑所淹没，但现在他能够洞察他人的恐惧，并伸出援手。在孤独中必须独自面对的责任感，以及在其中不放弃的责任感，汤姆·霍兰德的表演在这一系列中展现出最深刻的层次。赞达亚·科尔曼和雅各布·巴特朗也凭借近十年的默契，坚实地支撑着剧情的情感，而他们之间的真实友谊与剧中彼得、MJ、内德的关系自然交织，进一步提升了观众的沉浸感。不要错过预告下一部的彩蛋画面。《蜘蛛侠：全新一天》于29日在国内上映，片长144分钟，适合12岁以上观众观看。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

人类文明正处于一个巨大的转折点。蒸汽机开启了工业革命，电力创造了大规模生产时代，互联网将全球连接成一个网络。而如今，生成型AI、物理AI和人形机器人正在重新书写人类文明的新秩序。我们手中拥有历史上最先进的技术，但同时也面临着最重要的问题：技术将人类带向何方。 AI模仿人类的智能，但无法替代人类的良知。算法可以计算，但无法爱；机器人可以替代劳动，但无法服务。技术可以提高效率，但无法自然而然地创造社区。最终，支撑文明的最后力量是人心，以及彼此之间的信任和责任。 正是在这一点上，锡克教自500多年前就为今天的人类准备了答案。古鲁纳纳克教导信仰不仅仅是祈祷，而是诚实地工作、分享所得、为弱者奉献的生活。他的教导与今天AI时代所要求的人类伦理惊人地相似。 生成型AI正在民主化知识。每个人都可以获取海量信息，每个人都可以进行新的创作。然而，知识的增加并不意味着智慧的提升。信息泛滥的同时，谎言也随之增加。速度加快的同时，反思却反而减少。因此，今天的世界将AI伦理和数字信任视为新的文明课题。 锡克教早已提出了解决方案。首先是记住创造主的生活，其次是诚实的劳动，第三是分享。这不仅仅是宗教美德，而是维持健康社会的文明原则。在AI时代，人类若想不失去信任，首先需要伦理，而非技术；首先需要社区，而非竞争。 如今，ESG管理已成为全球经济的核心议题。重视环境（Environment）、社会（Social）和治理（Governance）的管理，最终源于企业也是社区一部分的认知。锡克教早在数百年前就教导劳动是神圣的义务，财富只有在与社会分享时才有意义。企业不仅是赚钱的地方，更应是拯救人的社区，这一理念与当今可持续管理的哲学完全吻合。 世界各地的锡克教社区在灾难发生时，最先开设流动厨房并提供免费餐食，这也是出于这个原因。他们不认为服务是施舍。服务是信仰，是维护人类尊严的最神圣的崇拜。一碗温暖的食物不仅能拯救饥饿者的生命，还能恢复对人类的信任。 提到锡克教的精神，自然会想到我们时代的伟大思想家多石尤永模。多石一生践行“真理是一个，人类是一个生命”的思想。他试图寻找贯穿宗教的生命本质，而不是将宗教割裂。在学习基督教的同时，他也探讨了佛教、儒教和道家思想，试图将东西方的智慧融为一体，形成一种生命哲学。 多石提到“无形的上帝”。他谈论的是那种看不见但存在于万物之中的存在，是在人类的良知和生命中运作的上帝。这一思想与重视生活而非形式的古鲁纳纳克的教导深刻相通。锡克教也相信，上帝并非特定民族或宗教的神，而是全人类的创造主。 多石还教导：“只取所需，剩余的与邻居分享。”贪婪使人病痛，而分享则拯救社区。这与锡克教的兰加尔精神惊人地相似。锡克教之所以向所有人提供免费餐食，不仅是为了消除饥饿，更是为了在共同的餐桌上学习人类的平等。 我们民族的弘益人间精神同样蕴含着“广泛造福人类”的使命。大宗教的一（1）思想、佛教的慈悲、儒教的仁、道教的无为自然、锡克教的服务，以及多石的生命哲学，虽然表达各异，但都指向拯救人类和社区的道路。亚洲的精神之所以伟大，正是因为这一点。不同的河流最终汇聚成一个海洋，尽管宗教和思想不同，但热爱人类和尊重生命的目标是统一的。 锡克教的核心是被尊敬为活着的导师的《古鲁格兰特·萨希布》（Guru Granth Sahib）。这部经典是第五代古鲁古鲁阿尔詹根据多位古鲁的颂歌和圣人的诗歌编纂而成，最终由第十代古鲁古鲁戈宾德·辛格完成。他宣告：“从今往后，人类古鲁结束，《古鲁格兰特·萨希布》将成为永恒的古鲁。”这不仅是对特定个人权威的否定，而是将真理本身作为社区的永恒导师，这在宗教史上是非常独特的宣言。 《古鲁格兰特·萨希布》不仅包含锡克教古鲁的颂歌，还有印度教和伊斯兰教圣人留下的诗歌和灵性。古鲁纳纳克的思想在经典中得以延续，真理并不被某一宗教所垄断。在锡克教寺庙中，至今仍将这部经典视为活着的导师，在礼拜时诵读，并作为社区生活的标准。 《古鲁格兰特·萨希布》不断劝诫人类三件事。第一，时刻记住创造主。第二，诚实地劳动。第三，与邻居分享所得。令人惊讶的是，这一教导在500年后依然没有过时。随着AI和数字文明的发展，人类所需的不是更多的信息，而是更深的良知，这使得这部经典的教导更加深刻。 如今，AI的计算速度超过人类，处理的信息量也更大。然而，AI无法自我创造良知。根据人类输入的价值，AI可以成为帮助人类的工具，也可以成为威胁人类的技术。因此，AI时代的核心竞争力不仅是技术，更是伦理。引领技术的最终是人类的灵性。 锡克教告诉我们：“信徒的信仰不是祈祷的多少，而是服务的多少。”多石说：“用生活证明真理，而非思想。”弘益人间则说：“广泛造福人类。”这三种声音，尽管时代和文化不同，最终都指向同一个真理。 人类未来将创造出更强大的AI，也会出现更优秀的机器人。然而，无论技术多么伟大，如果无法爱人，文明就无法持久。技术推动文明的发展，但爱与服务则维持文明的延续。这正是锡克教在500年历史中所证明的真理。 亚洲是世界宗教的发源地。从印度教、佛教、琐罗亚斯德教、儒教和道教，到神道教、大宗教和锡克教，这片大陆孕育了无数的灵性之花。尽管在不同的时代和文化中诞生，但它们都朝着人类尊严和社区复兴的方向前进。 因此，锡克教不再仅仅是印度的宗教。它是AI时代需要重新发现的人文学科，是拯救社区的文明哲学。比剑更强的是信仰，比信仰更强的是爱，而比爱更持久的是服务。而多石尤永模一生所追寻的生命之路，正是在服务与爱的地方得以实现。 因此，锡克教超越了单纯的宗教历史，成为亚洲灵性对人类未来的一个答案。技术改变世界，但灵性改变人。只有改变人的文明，才能最终改变世界。这正是锡克教在21世纪依然活着的原因，也是我们今天需要再次倾听的亚洲灵性的信息。 多石尤永模一生践行“真理是一个，路径是多样的”的思想。锡克教的《古鲁格兰特·萨希布》同样没有将真理局限于某一宗教。这部经典包容了印度教和伊斯兰教圣人的声音，静静见证了真正的真理超越界限，将人类团结在一起的事实。 ※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。

人类文明的发展历程表明，每当时代陷入动荡与不确定，人们总会反复追问同一个问题：人应当如何生活？什么才是真正的正确与正义？社会秩序为何崩塌？重建秩序的力量又源自何处？ 在古印度，释迦牟尼以对生命苦难的洞察回应了这一问题；在古波斯，琐罗亚斯德以善恶之辨作出了回答；而在中国，孔子则从人与人之间的关系出发，构建了一套关于社会秩序与道德治理的思想体系。如果说老子关注的是天地自然之道，那么孔子关注的则是人类社会之道。某种意义上说，孔子不仅是一位思想家，更是一位文明的设计者。 孔子生活于公元前551年的春秋时代。彼时周王室衰微，诸侯争霸，战乱频仍，礼崩乐坏，社会秩序濒临瓦解。面对这样的现实，孔子没有选择诉诸武力和强权，而是提出了一个影响中国乃至东亚文明两千多年的答案——重建秩序必须从重建人的品格开始。 纵观当今世界，国际局势依然充满不确定性。地区冲突此起彼伏，大国竞争持续加剧，社会撕裂、贫富分化、信息失真和网络极化不断加深。技术的发展速度远远超过了人类道德与智慧的成长速度。面对这样的时代困境，孔子的思想再次展现出超越时空的现实价值。 孔子思想的核心是“仁”。“仁”并非简单的善良或施舍，而是尊重人的价值、维护人的尊严，是构建共同体最重要的精神基础。孔子将其概括为“爱人”，即以真诚和尊重对待他人。 其中最广为人知的一句话是：“己所不欲，勿施于人。”这不仅是儒家伦理的精髓，也与世界主要文明中的道德原则高度契合。无论是基督教的“黄金法则”，佛教的慈悲精神，还是伊斯兰教倡导的兄弟情谊，都体现出人类文明对于相互尊重与理解的共同追求。 孔子的思想集中体现在《论语》中。《论语》不仅是一部哲学经典，更是一部关于人生、教育与领导力的实践手册。 《论语》开篇即言：“学而时习之，不亦说乎。” 在孔子看来，人并非生而完美，而是在不断学习中成长与完善。放眼当今世界，那些最具竞争力的企业，无论是科技巨头还是创新组织，其核心优势往往并非技术本身，而是持续学习和自我更新的能力。 微软首席执行官萨提亚·纳德拉曾提出，要将企业文化从“自以为无所不知”（Know-it-all）转变为“持续学习”（Learn-it-all）。这种理念与孔子两千五百年前所倡导的“学而时习之”可谓异曲同工。 除了学习，孔子还特别强调“君子”人格。在孔子的定义中，君子不是拥有权力的人，也不是财富最多的人，而是能够约束自己、坚持原则的人。他提出：“君子喻于义，小人喻于利。” 这并非否定利益的重要性，而是强调利益必须建立在道义与原则之上。纵观世界商业史，那些能够穿越周期、历久弥新的企业，往往都拥有清晰而坚定的价值观。企业的长久生命力，不仅来源于市场竞争力，更来源于诚信、责任与对人才的培养。 然而，若要完整理解儒家思想，仅仅阅读《论语》还远远不够。《中庸》同样是理解孔子思想的重要经典。 长期以来，“中庸”常被误解为折中主义或和稀泥。事实上，《中庸》所强调的并非妥协，而是保持内心与行为的平衡，不走极端，不失原则。 《中庸》有言：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”其核心并非压抑情感，而是避免成为情绪的奴隶。愤怒时不失理性，成功时不生傲慢，失败时不陷绝望。这是一种高度成熟的自我管理能力。 事实上，现代优秀领导者普遍具备这样的品质。他们既保持创新精神，又具备风险意识；既尊重团队成员，又坚持制度原则；既能够把握方向，又能够保持克制。这正是中庸智慧在现代管理中的体现。 尤其是在人工智能时代，中庸思想显得愈发重要。 当下，社交媒体放大情绪，算法强化偏见，极端立场更容易获得关注。与此同时，生成式人工智能正在深刻改变人类社会的运行方式。AI能够存储海量信息，能够高速计算与分析，但它无法天然拥有道德判断，更无法替代人的良知与责任。 技术越先进，人类越需要回答“应当如何使用技术”的问题。而这个问题最终并非技术问题，而是伦理问题、文明问题和人的问题。 孔子提出的“修身齐家治国平天下”，实际上揭示了一条从个人到社会、从内在到外在的治理逻辑。真正的社会进步，首先来自个体品格的提升；真正的领导力，也始于自我约束与自我完善。 今天，许多人希望改变世界，却往往忽视改变自己。获得权力固然困难，但克制权力更加困难；掌握技术并不容易，而正确使用技术则更加重要。 孔子留给后世最宝贵的遗产，不是庞大的帝国，不是宏伟的建筑，而是对人的信任，对教育的信任，以及对人格成长可能性的坚定信念。 如果说《论语》告诉我们应当成为怎样的人，那么《中庸》则告诉我们如何在复杂多变的世界中保持内心的稳定与清醒。前者塑造人格，后者塑造智慧；前者强调品格，后者强调平衡。 在充满不确定性的今天，孔子的思想依然具有现实意义。混乱时代需要重建秩序，极化时代需要寻找平衡，技术时代更需要守护人性。两千五百年前孔子所倡导的仁爱、学习、自律与中和之道，不仅属于中国传统文化，更属于全人类共同的文明财富。 因此，重读孔子，不是回到过去，而是为了更好地走向未来。