从9月8日起，青岛博物馆将展出一枚小金铃。 这枚金铃与新罗的一位幼王族一起，长久以来埋藏在地下，直到1924年在庆州的金铃冢重新被发现。 当时在墓中发现了多件文物，但留下名字的只有在孩子腰间发现的小金铃。根据汉字“铃”的发音，金铃冢因此得名，意为“金铃出土的墓”。 这枚金铃高4.1厘米，经历了1500年的岁月。面对这件文物，我们无法完全了解当时的情景。是谁将铃挂在孩子的腰间，怀着怎样的心情为他准备最后的旅程，这些都没有留下记录。 然而，作为父母，送走孩子的心情可以想象。 他们或许希望能多陪伴一会儿，想再听一次孩子的声音。也许他们希望孩子在离开时不再孤单，无论去往何处都能平安。 就这样，有人将小金铃挂在了孩子的腰间。 岁月抹去了许多东西，孩子的名字和父母的名字都不再存在。那天他们说过什么也无从得知。 然而，这枚小金铃却依然存在。 经历了1500年的漫长岁月，这枚铃再次出现在人们面前。 失去孩子的悲伤，古今是否有不同呢？ 对孩子的爱和希望能多留一会儿的心情，尽管时代不同，但或许并没有太大变化。 也许，来到青岛博物馆的小金铃，正是跨越1500年向我们诉说着这样的声音。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

高市早苗内阁的支持率在一个月内下降超过10个百分点，降至50%以下。在无党派支持者中，首次有超过一半的人表示不支持内阁。支持率的下降似乎与对皇室典范修正等主要政策的解释不足以及对高物价对策的不满有关。 根据读卖新闻在24日至26日进行的全国民意调查，高市早苗内阁的支持率为57%，较6月调查下降12个百分点，创下自去年10月内阁成立以来的最低水平。相反，不支持的回答从21%上升至34%。 日本经济新闻和东京电视台在同一时期进行的调查显示，支持率较6月调查下降10个百分点，降至58%。不支持的回答上升10个百分点，达到37%。在日本经济新闻的调查中，支持率首次低于60%。 两项调查均显示无党派支持者的流失显著。读卖新闻的调查中，无党派支持者的支持率从54%降至41%，而不支持的回答从30%上升至47%，首次超过支持的回答。在日本经济新闻的调查中，无党派支持者的支持率从52%降至36%，不支持的回答从36%上升至51%，同样超过了支持的回答。 无论性别和年龄，支持率均有所下降。读卖新闻的调查中，女性支持率从65%降至51%，男性支持率从73%降至63%。按年龄划分，18至39岁支持率从71%降至64%，40至59岁从72%降至58%，60岁以上从66%降至52%。 读卖新闻指出，缺乏对日本皇室构成和王位继承方式等主要法律和政策的解释是支持率下降的主要原因。认为高市首相没有充分向国民解释的回答占62%，是认为充分解释的回答（29%）的两倍多。在日本经济新闻的调查中，认为此次修正值得评价的回答占49%，认为不值得评价的占41%。尤其是在无党派支持者中，认为不值得评价的回答占46%，超过了认为值得评价的39%。 在此次皇室典范修正中，允许女性天皇的意见得到了压倒性的支持。读卖新闻的调查中，支持允许女性天皇的回答达到85%，反对的仅占8%。 日本经济新闻的调查中，认为应承认女性天皇及母系王室血统的女性天皇的回答占59%，认为只承认女性天皇而不承认母系天皇的占25%。两者合计，支持允许女性天皇的比例达到84%。 相反，对于二战后离开王室的旧王族家族中，接受父系王室血统的男性作为王族养子的问题，舆论存在分歧。读卖新闻的调查中，认为对此持积极态度的回答占45%，持消极态度的占40%。关于给予养子之子的王位继承权的问题，两项调查结果则不一致。读卖新闻的调查中，认为此举适当的回答占52%，认为不适当的占35%；而日本经济新闻的调查中，认为适当的占42%，认为不适当的占45%。 国会运作及物价也是不利因素 读卖新闻分析认为，强硬的国会运作也助长了支持者的流失。在日本维新会重视的副首都构想相关法案处理过程中，执政党一度在野党缺席的情况下进行众议院审议，并在国会会期延长后暗示可能再次延长。读卖新闻在2月进行的调查中，认为高市内阁应优先处理的课题为高物价对策的回答占88%，而副首都构想仅占38%。政府高层人士分析认为，政策内容及处理顺序均对支持率产生了影响。 与生活息息相关的物价问题上，不满情绪更为直接。对政府高物价对策评价不佳的回答较6月调查上升15个百分点，达到71%。认为评价良好的回答从35%降至21%。在高市内阁的支持者中，负面评价超过56%，在自民党支持者中也达到50%。 在政治界讨论的食品消费税减免方案上，支持与反对意见相持。该方案是将食品的消费税率在两年内降低至1%，并向中低收入群体发放相当于消费税1%的现金，从而实质上消除税负。读卖新闻的调查中，支持占48%，反对占41%；而日本经济新闻的调查中，支持占48%，反对占44%。预计实施时间为2027年4月，现金发放则考虑在同年秋季进行。 高市首相表示将在8月初决定减税方针。政府高层人士表示：“必须坚决推进消费税减税”，并称要把“高物价对策”打造成夏季的重点。然而，读卖新闻指出，减税可能导致日元进一步贬值和利率上升，资金筹集仍是难题，因此恢复支持率的效果难以预估。 此外，高市首相在27日的众议院预算委员会上表示，关于支持率骤降的原因，“我很难分析”，并称民意调查结果将作为了解国民想法的参考。对于讨论女性天皇及母系天皇等剩余的王位继承问题的专家会议要求，高市表示“政府目前没有立即设立的想法”，并将优先准备修正后的皇室典范实施。 高市内阁的支持率仍在50%后半段，保持在较高水平。然而，显示政权基础的指标也出现动摇。读卖新闻的调查中，自民党的支持率从39%降至31%，下降8个百分点。读卖新闻分析认为，自民党内部对政权运作的不满正在积累，如果支持率持续下降，党内气氛也可能发生变化。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

1989年1月，我在日本读初中一年级。昭和天皇去世时，日本社会仿佛时间停止了一般。打开电视，所有频道都在播放追悼节目，平时喜欢的电视剧、综艺和动画节目都消失了。孩子们失去了娱乐，成年人则涌向录像带出租店。人们排着长队借热门电影的录像带，这一景象甚至成为了新闻。那时我第一次意识到，在日本，天皇不仅是国家元首，更是改变国民日常生活和社会氛围的特殊存在。 37年后的今天，日本再次因王室问题而喧嚣。这次不是天皇的去世，而是继承者的问题。然而，在这次讨论中，许多日本民众期待的一个核心内容被完全排除在外，那就是赋予现任德仁天皇的独生女爱子公主王位继承权的问题。 日本政府最近整理的制度改善方案包括已婚女性王族在婚后仍留在王室并履行公职，以及将战后成为普通人的旧王族男性收养为养子，使其重新回归王族。这是为了应对王族人数急剧减少的问题。 然而，允许女性天皇或赋予爱子公主王位继承权的问题从一开始就被排除在此次讨论之外。因此在日本出现了这样的声音。 “爱子公主不动，为什么要寻找几百年前从王室分离的旧王族？” 这个问题对于韩国人来说也很容易产生共鸣。要理解这个问题的答案，需要区分在日本经常出现的两个词：‘女性天皇’和‘女系继承’。在我们看来，这两个词似乎相似，但在日本却是完全不同的概念。 首先，女性天皇字面意思是女性成为天皇。如果爱子公主即位，她将成为女性天皇。事实上，在日本历史上，女性天皇并不是新鲜事。日本历史上共有8位女性天皇，统治次数达到10次。日本并不是历史上不承认女性天皇。 然而，日本保守政治界更看重的不是女性天皇，而是女系继承。这里所说的‘女系’并不是指继承王位的人是男性还是女性，而是皇室的血统通过谁来延续。 举个例子。如果爱子公主将来成为天皇，然后她的儿子继承王位，会发生什么？许多人会想：“儿子也是男性，有什么问题呢？”但在日本并不是这样看待的。那个儿子虽然是男性，但通过母亲爱子公主继承了皇室血统，因此被归类为‘女系继承’。相反，即使女性成为天皇，如果之后王位由同一男系血统的王族继承，在日本也不会被视为女系继承。 也就是说，日本保守派所坚持的并不是“只有男性才能成为天皇”的原则，而是王室的血统必须通过父系延续的男系继承原则。 理解了这个差异后，就能在一定程度上理解为什么日本政府首先提到旧王族男性而不是爱子公主。在日本民众眼中，现任天皇的独生女似乎不如几百年前从王室分离的旧王族男性更为优先，但日本政治界认为血统的延续性比个人更为重要。 然而，日本民众的想法略有不同。最近的日本民意调查显示，支持允许女性天皇的意见已达到70%左右。大多数人对爱子公主成为下一任天皇并没有抵触情绪。相反，关于恢复旧王族男性的方案也存在不少反对意见。政治界所坚持的传统与民众所认为的常识之间，出现了不小的差距。 世界王室的趋势也与日本不同。英国在2013年修订了王位继承法，不再区分王子和公主，而是让先出生的子女继承王位。瑞典早在1980年就率先引入了不分性别的长子继承制，荷兰、比利时、挪威、丹麦等国也朝着同一方向改变了制度。如今，欧洲王室普遍遵循出生顺序而非性别的原则。 国际社会的目光也类似。联合国消除对妇女歧视委员会（CEDAW）多次建议日本重新审视男性中心的皇位继承制度，理由是这与男女平等原则不符。 然而，日本政府并未接受这一建议。王位继承问题并不是男女平等的问题，而是国家历史和传统的问题，国际组织无权对此做出判断。最近，日本在这一问题上加强了对联合国消除对妇女歧视委员会的应对，甚至采取了暂停部分分担金支付的强硬态度。 有趣的是，历史学界对当前的男系继承原则并不认为是自古以来绝对不变的传统的观点并不多。女性天皇确实存在，现行的严格男系中心制度是在明治时代国家体制整顿时更加制度化的研究也不少。 1989年，我经历的日本是一个在昭和天皇去世前停止播出的国家。2026年的日本则是一个支持爱子公主成为下一任天皇的民众占多数的国家。然而，政治界仍然难以轻易放弃男系继承原则。即使天皇更替，围绕天皇的制度也不容易改变。 此次王室争议不仅仅是关于下一任天皇由谁担任的问题。这是一个展示日本这个国家在多大程度上保持传统，以及在多大程度上能够适应时代变化的试金石。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

最近的调查显示，日本民众中有60%认为新修订的黄室典范未能获得广泛共鸣。对于继续不承认女性天皇即位的做法，62%的人表示无法理解。相对而言，关于接纳二战后脱离王室的旧王族男性为王族养子的提案，支持与反对意见相持不下。 朝日新闻于18日至19日对全国选民进行的电话民调显示，只有24%的人认为此次修订得到了公众的理解，而60%的人认为未能获得理解。 在此之前，日本参议院于17日通过了黄室典范修订案，完成了国会程序。修订案删除了女性王族婚后脱离王室的条款。根据原有的黄室典范，女性王族与普通男性结婚后必须离开王室。 此外，修订后允许接纳1947年脱离王室的11个旧宫家的男性后裔为王族养子，且其子嗣可继承王位。此提案仅限于没有配偶和子女的15岁以上男性。这是对一直禁止王族收养的黄室典范的例外。此次讨论源于女性王族因与普通人结婚而导致王族人数持续减少的问题。 然而，此次修订仍未承认女性天皇即位，民调显示，认为此做法可以理解的仅占29%，而认为无法理解的则高达62%。 对于接纳旧王族男性为王族养子的提案，支持与反对意见几乎持平，认为可以理解的占42%，认为无法理解的占43%。对于给予养子所生子嗣王位继承权的提案，认为可以理解的占43%，认为无法理解的占45%。 高市支持率降至50%以下 与此同时，高市早苗内阁的支持率降至53%，较上月的60%下降了7个百分点。这是自去年10月内阁成立以来，首次跌破50%大关。在此期间，不支持内阁的比例从27%上升至35%，增加了8个百分点。 在自民党支持者中，内阁的支持率仍高达87%。而在无党派人士中，支持率仅为36%，不支持率则为42%。这是无党派人士中不支持的比例首次超过支持的比例。 对于认为黄室典范修订未能获得公众理解的受访者中，支持内阁的比例为42%，比整体支持率低11个百分点。不支持的比例为49%。朝日新闻分析认为，黄室典范的修订是影响内阁支持率的因素之一。 支持率下降的原因还包括对高物价对策和政策推进方式的不满。认为高市总理的高物价对策不满意的比例为57%，远高于认为满意的29%。认为政府政策推进方式不够细致的比例为46%，也高于认为细致的38%。 此次调查采用随机生成的有线和无线电话号码，由调查员进行电话访问。有效回应共计1066人，其中包括397名固定电话用户和669名手机用户。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

日本皇室典范（皇室典范）自1947年实施以来首次进行大幅修订。女性王族即使与普通人结婚后仍可留在王室，而在二战后离开的旧王族男性后裔也可以成为王族的养子。虽然养子本人没有王位继承权，但其子女将有资格继承王位。围绕以男性血统为中心的继承原则加强引发了争议。 据《读卖新闻》等媒体报道，日本参议院于17日的全体会议上通过了皇室典范修订案。该修订案于10日通过众议院后，17日也在参议院获得通过，完成了国会程序。执政党、国民民主党和参政党等表示支持，而第一反对党立宪民主党和共产党则投了反对票。 首先，女性王族婚后离开王室的条款被删除。根据原有的皇室典范，女性王族与普通男性结婚后必须离开王室。然而，目前女性王族在结婚时可以根据自己的意愿选择是否离开王室。即使留在王室，她的丈夫和子女仍将保持普通公民身份。 此外，1947年离开王室的旧11个皇族家族中，父系王室血统的男性可以被接纳为王族的养子。该规定仅限于没有配偶和子女的15岁以上男性。这是对禁止天皇及王族收养的皇室典范的例外。 争议的核心在于养子所生的儿子将具备王位继承资格。虽然养子本人无法继承王位，但其子女根据现行规定可以继承王位。目前的王位继承顺序暂时没有受到影响，但从长远来看，旧王族家族中可能会出现新的天皇候选人。 此次讨论源于女性王族与普通人结婚后必须离开王室的规定导致王族人数持续减少的问题。众议院和参议院的领导层与各党协商，制定了确保王族人数的方案，但在王位继承问题上并未达成结论。然而，政府方案承认养子子女的继承资格，使得原本仅限于王族人数保障的讨论扩大至王位继承问题。 立宪民主党提出了删除允许旧王族后裔成为养子的修正案，但未获通过。立宪民主党议员长滨博之在参议院审议中指出，养子制度可能导致王统混乱，并无法促进稳定的王位继承。 《每日新闻》上个月进行的民意调查显示，73%的受访者支持承认女性天皇。然而，此次修订并未涉及女性天皇及母系血统的王位继承问题。女性天皇的讨论被搁置，仅扩大了通过旧王族男性血统的王位继承可能性。 众议院和参议院在法案通过后决定继续讨论稳定的王位继承方案。尽管79年来首次修订皇室典范，但未来王位由谁继承的核心问题依然存在。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

1819年，英国东印度公司的斯坦福·莱佛士爵士在柔佛海峡的一个渔村落脚时，鲜有人预见新加坡会成为如今这样一个庞大的商业中心。然而，凭借连接东西方的地理优势，新加坡逐渐发展成为全球商人和外交官汇聚的交汇点，随之而来的款待产业也开始萌芽。而在这一产业的中心，最璀璨的历史之花便是1887年开业的‘莱佛士酒店’。 在莱佛士酒店奠定的旅游基础上，新加坡在1965年独立后做出了大胆的选择。由于缺乏自然资源，新加坡努力将自身打造成一个吸引游客的目的地。特别是利用其作为亚洲金融和物流中心的优势，集中发展以商务游客为目标的会议、奖励、展览和会议（MICE）产业。最终，新加坡建立了樟宜国际机场、圣淘沙城市、滨海湾金沙等强大的基础设施，成为名副其实的亚洲第一MICE举办国。 在华丽的摩天大楼丛中，莱佛士酒店的存在感依然熠熠生辉。作为130多年前亚洲顶级款待服务的标杆，这里不仅是历史的见证，也是今天新加坡旅游产业的支柱。曾经是文人和政商界VIP的社交场所，如今在现代都市的背景下，这座古典的白色建筑展现出无可替代的魅力。 ◆红地毯上的锡克教门童与24小时管家提供的‘完美安宁’ 从樟宜国际机场出发，约20分钟车程，莱佛士酒店逐渐显现于新加坡中央商务区的核心地带。车轮在鹅卵石的入口处发出悦耳的摩擦声，车辆停在正门前，身着英军制服的锡克教门童面带温暖的微笑，恭敬地向客人致以问候。这位门童的制服灵感源自大英帝国时期锡克教徒担任军队和重要设施保安的传统，自1800年代以来便成为莱佛士的象征。 走进酒店大堂，繁忙都市的喧嚣仿佛瞬间消失。虽然只跨过一道门槛，但却仿佛瞬间进入了19世纪优雅的时光。抬头望去，巨大的水晶吊灯散发出令人惊叹的光辉。其下，竖琴演奏者的甜美旋律与享用下午茶的客人茶杯碰撞的声音交织在一起，轻柔而悠扬。 莱佛士酒店于1887年以10间客房的海滨别墅起步，如今已发展为115间全部为套房的顶级休憩之所。走进客房，标志性鸡尾酒新加坡司令、花生和欢迎信件整齐地摆放在欢迎布置中。套房内部保留了19世纪殖民时代的优雅风格，深色的柚木地板与白色的窗帘形成了美丽的视觉对比，宽敞的空间感展现出客厅与卧室分开的原始三层结构。 莱佛士酒店的精髓在于24小时提供的专属管家服务。入住时分配的管家会细心观察客人的需求，提前满足所有需求。从行李整理的拆箱服务到外出后根据回家时间准备的泡泡浴设置，都是基本服务。客房内的平板电脑可随时通过触摸呼叫，现代便利性一应俱全。 最令人印象深刻的是超乎预期的细致入微。管家自称迷你调酒师，亲自为客人提供欢迎鸡尾酒新加坡司令，并赠送手工巧克力礼盒。深夜回到客房时，温馨的氛围灯光和夜床服务迎接客人。床头整齐摆放的睡眠眼罩、房间喷雾和拖鞋为完美的一天画上句号。 ◆沙沙作响的花生壳声与‘新加坡司令’的诞生地 谈到莱佛士酒店，‘长吧’是不可或缺的空间。走进入口，地上堆积的花生壳发出沙沙声，令人耳目一新。这里保留了1920年代的传统，客人可以在桌上剥花生并将壳随意扔在地上。在对垃圾投放有严格罚款的新加坡，这里是唯一一个可以随意扔壳的特例。 约7米长的吧台令人印象深刻，这里是1915年来自海南的调酒师应亚通发明全球知名鸡尾酒‘新加坡司令’的发源地。当时，殖民时代的新加坡禁止女性在公共场所饮酒。调酒师抓住这一机会，为女性顾客调制了由杜松子酒、菠萝汁、樱桃利口酒等混合而成的饮品，伪装成粉色果汁，因而大受欢迎，‘新加坡司令’的历史由此开始。 有趣的是，曾被视为奢华象征的独特甜味随着时代的变迁而优雅地演变。如今的‘新加坡司令’以当地优质蒸馏酒——狮子城杜松子酒为基础，搭配新鲜的菠萝和青柠汁、100%石榴汁，呈现出清新而深邃的果香。 ◆130年遗产与现代美食的融合……在莱佛士品味历史 在酒店期间的用餐体验是探索莱佛士遗产的美味之旅。早晨，客人可以在古典的‘茶点房’享用早餐。强烈推荐给韩国客人的早餐菜单无疑是‘咖椰吐司’。将涂有黄油的酥脆咖椰吐司沾上少许酱油的半熟鸡蛋，再搭配浓郁的咖啡，体验韩国人喜爱的完美‘甜咸’的和谐。还有丰富的奶酪、洋葱、香菜、红辣椒和番茄的招牌煎蛋卷，以及浸满枫糖浆的舒芙蕾风格煎饼，都是不容错过的选择。 接下来的午餐和晚餐则在经典与现代之间游走。自1892年起，‘茶点房’提供传统铜饭盒‘梅拉达巴’，并通过厨师现场研磨香料的表演，让客人真实感受北印度王族的饮食文化。 今年3月开业的‘1887 by Andre’与明星大厨安德烈·蒋合作，将莱佛士的历史与美食结合。菜单中有一道代表性菜品是将百年前菜单上的‘龟汤’精致地再现为鸡肉和鱼的组合。尤其是在第二次世界大战期间，为了躲避日本军队的掠夺而埋藏的历史悠久的‘银牛肉车’中，现场切割牛肉的表演为用餐增添了生动的历史感。 在现代高端美食的引领者‘肉匠街’中，厨师乔丹·凯奥以夏威夷原住民哲学为基础，展示利用肉类各个部位的零浪费木炭烹饪。而高档中餐厅‘以百利杰瑞米·杨’则以1000张纸牌的装置艺术品提供绝佳的拍照点，经过戏剧性的入口，品尝金箔烤鸭，视觉与味觉的双重冲击。 美食之旅在‘作家酒吧’画上浪漫的句号。这里是为了纪念萨默塞特·毛姆等伟大作家而设的空间，客人可以品尝到调酒师应亚通发明的另一款杰作‘百万美元’。这款鸡尾酒在小说《信》中登场，曾为伟大作家们带来灵感的时光在舌尖上得以重现。 ◆从野生老虎到迈克尔·杰克逊……酒店各处的趣闻轶事 139年的历史证明，酒店内充满了有趣的轶事。1902年，一只从马戏团逃脱的野生老虎藏匿于‘酒吧与台球室’下，最终被击毙。传闻醉酒的附近学校校长用第四发子弹击毙了老虎，这一戏剧性的故事如今成为礼品店的老虎纪念品，吸引着好奇者。 1993年，流行音乐之王迈克尔·杰克逊的到访至今仍被传颂。他曾入住三层的总统套房，因动物园的参观被取消，动物园方面专门送来了猩猩‘阿门’与他共进早餐，场面十分壮观。 酒店走廊中的‘名人堂’展现了博物馆般的遗产。这里展出了迈克尔·杰克逊、查理·卓别林、伊丽莎白·泰勒、纳尔逊·曼德拉、乔治·布什、伊丽莎白女王、成龙等时代名人和政界领袖的140多幅照片。韩国演员李知勋和朴成勋的照片也在其中。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在人类文明发展的长河中，总有一些特殊的历史时期。当旧秩序逐渐瓦解、新时代呼之欲出之际，人类总会重新追问生命的意义、社会的秩序以及文明的发展方向。 公元前六世纪，正是这样一个影响世界文明走向的重要时代。 德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯将这一时期称为人类精神史上的“轴心时代”（Axial Age）。在东方，中国诞生了孔子、老子等思想家，探索人与社会的新秩序；西亚出现了一批先知，倡导正义与信仰；古希腊哲学开始摆脱神话束缚，迈向理性思辨。而在印度，两位几乎同时代的伟大思想家，分别开创了影响世界至今的两条精神道路——释迦牟尼创立佛教，摩诃毗罗（Mahavira）则完成了耆那教（Jainism）的思想体系。 今天，佛教早已成为世界性宗教，而耆那教在国际社会却鲜为人知。然而，如果希望真正理解印度文明乃至东方哲学的发展脉络，耆那教无疑是一条不可忽视的重要思想源流。它不仅深刻影响了印度精神世界，更以对生命的尊重、对非暴力的坚持以及对欲望的克制，为人类文明留下了一份极具现实意义的精神遗产。 耆那教不是新的宗教，而是古老智慧的延续 与许多宗教不同，耆那教并不认为自己是由某一位创始人凭空创立的新宗教。 按照耆那教传统，人类历史上曾先后出现二十四位“渡世导师”（Tirthankara），他们引导众生跨越烦恼与欲望之河，走向精神解脱。摩诃毗罗并非第一位导师，而是第二十四位，也是这一传统的最终完善者。 因此，与其说摩诃毗罗是耆那教的创始人，不如说他是这一古老思想体系的完成者。 历史学界普遍认为，在摩诃毗罗之前，第23位导师帕湿伐（Parshva）很可能是真实存在的历史人物。摩诃毗罗继承了这一传统，并进一步建立起更加严谨的修行制度和完整的非暴力思想体系，使耆那教最终形成成熟宗教。 与佛教同样诞生于社会变革时代 公元前六世纪的印度，城市迅速发展，商业不断繁荣，新兴社会阶层逐渐崛起。 然而，当时主导社会的婆罗门宗教依旧强调祭祀仪式和等级制度，种姓制度将人生来划分高低贵贱，宗教也越来越远离普通民众的精神需求。 面对这一现实，无论是佛教还是耆那教，都提出了相似的问题：人的价值究竟来自出生，还是来自自身的修行？ 真正决定一个人的，不应是种姓身份，而应是道德实践和精神成长。这种思想，在当时具有革命性的意义。 摩诃毗罗本人出身王族。据传，他在三十岁左右放弃优渥生活，成为苦行修行者，在漫长岁月中经历饥饿、寒冷、酷暑与孤独，坚持不伤害任何生命，最终获得彻底觉悟，并建立起耆那教共同体。 这一人生经历，与释迦牟尼有着惊人的相似。两人都出生贵族家庭，都放弃财富和权力，都试图寻找解除人类痛苦的方法。 然而，他们最终选择了不同的道路。释迦牟尼在经历极端苦行之后，提出了“中道”思想，认为真正的觉悟应当避免纵欲与苦行两个极端。而摩诃毗罗则认为，唯有彻底克服欲望、实行严格自律，才能真正净化灵魂，实现最终解脱。 正因为如此，两大宗教形成了各自鲜明的精神特征。 佛教强调慈悲、中道与普度众生，因此传播范围更广；耆那教则以严格戒律、自我克制和绝对非暴力著称，虽然信众规模较小，却形成了极具凝聚力和实践精神的宗教共同体。 非暴力，不只是“不伤害别人” 理解耆那教，最重要的关键词就是“阿希姆萨”（Ahimsa）——非暴力。 但耆那教所说的非暴力，并不仅仅意味着不伤害人类。它认为，一切生命，无论大小，都具有同等尊严。动物、植物、昆虫，甚至肉眼看不见的微小生命，都应受到尊重。 在人类仍普遍以自身为中心理解世界的时代，这种思想无疑具有超越时代的意义。 耆那教僧侣行走时会仔细观察脚下，以免踩伤昆虫；部分修行者口覆白布，以避免误吸微小生命。 在今天看来，这种修行方式或许显得极为严格，甚至近乎苛刻。但它所体现的，并不是形式主义，而是一种对生命近乎绝对的敬畏。这种思想后来深刻影响了印度文化，并成为现代非暴力思想的重要源泉。 印度民族独立运动领袖圣雄甘地正是深受耆那教非暴力理念影响，将其发展成为现代政治哲学中的“非暴力抵抗”，证明良知与真理同样能够改变历史。 真正的文明，不是拥有更多，而是克制更多 耆那教认为，人之所以不断轮回，并非因为外部世界，而是因为自身欲望。它提出了独特的“业”（Karma）理论。 佛教通常将“业”理解为行为带来的结果，而耆那教则进一步认为，人的贪婪、愤怒、欺骗和执着，会像微小物质一样附着于灵魂，使灵魂越来越沉重，无法获得自由。 因此，修行并不仅仅是“做好事”，更重要的是不断洗净灵魂上的“业”，最终恢复灵魂本来的纯净。 耆那教提出五项基本戒律：第一，不杀生；第二，不妄语；第三，不偷盗；第四，节制欲望；第五，无所有。 其中，“无所有”尤其值得现代社会深思。今天，人们普遍相信，占有越多，生活越幸福。然而，耆那教却提出相反观点：拥有越多，执着越深；执着越深，自由越少。真正束缚人的，不是贫穷，而是欲望。 这一思想，与当代社会面临的问题形成了鲜明呼应。 在人工智能时代，耆那教仍然具有现实意义 进入21世纪，人类再次站在文明转型的重要关口。人工智能迅速发展，气候变化日益严峻，生态系统不断退化，消费主义和无限竞争不断挑战人与自然、人与社会之间的平衡。技术究竟应服务于什么？经济增长是否就是文明进步？人类如何与自然重新建立健康关系？ 这些问题，与2500年前耆那教提出的问题惊人相似。今天广泛讨论的ESG理念、可持续发展、动物福利、生态文明、绿色经济、伦理消费以及人工智能伦理，其共同核心其实都是同一个价值——尊重生命。 正因如此，耆那教虽然诞生于两千多年前，却依然能够为现代社会提供重要启示。 它并不要求人们创造奇迹，而是倡导从日常生活开始：少一点无谓的欲望，多一点节制；少一点伤害，多一点善意；少一点占有，多一点分享；少一点征服自然，多一点与自然共生。 文明的高度，最终取决于伦理的高度 纵观世界文明的发展，每一次真正意义上的进步，都不仅来自科技突破，更来自价值观的提升。 今天，无论国家治理还是企业经营，都应当从耆那教所倡导的精神中汲取启示。 企业追求利润，更应承担环境保护和社会责任；政治应超越对立，坚持公共利益优先；媒体应坚持事实与真相，而不是制造情绪和冲突；每一个人也应学会克制欲望，以善意和责任面对他人与自然。 真正伟大的文明，从来不是无限扩张，而是懂得边界；不是不断索取，而是学会节制；不是征服世界，而是完善自身。 佛教告诉世人，以慈悲化解痛苦；耆那教则提醒人类，以克制净化灵魂。 两条精神道路虽然不同，却共同构成了轴心时代最宝贵的思想遗产。当世界再次站在文明转折点时，这份跨越两千五百年的智慧，依然值得人类认真倾听。

日本关于未来王位继承人的争论再次升温。日本政府于上月30日召开临时内阁会议，向国会提交了关于王室构成及王位继承方式的法律修正案。该修正案允许二战后离开王室的旧王族男性重新被接纳为王族，并赋予他们所生儿子王位继承资格。在承认女性天皇的呼声日益高涨的背景下，此举被批评为进一步强化男性血统为中心的现行继承制度。 现行的《皇室典范》对可以成为天皇的人限制非常严格。女性不能成为天皇，即使是男性，也只能通过父系血统与王室相连。只有通过父亲、祖父、曾祖父等男性祖先追溯，才能继承王位。在日本，这被称为“男系男子”。 根据《读卖新闻》、《朝日新闻》和《日本经济新闻》等媒体的报道，修正案的核心有两个方面。首先，允许女性王族在与普通人结婚后仍然保留王室身份。根据现行制度，女性王族与普通人结婚后将失去王族身份。目前王室成员中有16人，其中11人为女性，女性王族承担了相当一部分公职，如果每次结婚都离开王室，公职人员将进一步减少。 其次，允许二战后离开王室的11个旧宫家，即旧王族家族的男性被接纳为王族的养子。对象限制为15岁以上且没有配偶和子女的男性。虽然成为养子的男性本身不具备王位继承资格，但其所生的儿子可以继承王位。 争议正是集中在最后一点，即给予养子所生儿子王位继承资格的部分。政府与在野党的讨论名义上是“保障王族数量”。中参两院的正副议长上月整理的“立法总意”也仅关注如何维持王族数量，而未对稳定的王位继承方式得出结论。是否承认女性天皇，是否允许通过母系血统继承王位的女性天皇，或者维持现有的男性血统原则，均未作出判断。然而，政府方案明确规定养子儿子享有继承资格，导致以保障王族数量为名的法案实际上深入了王位继承问题。 在野党对此表示反对，称政府方案偏离了“立法总意”。立宪民主党干事长田名部匡代批评道：“法案中加入了偏离正副议长整理的条款，确实与‘立法总意’相距甚远。”即便是支持养子方案的公明党也表示：“在‘立法总意’未成立的情况下，无法进行审议。” 另一个争议点是如何看待留在王室的女性王族的丈夫和子女。修正案允许女性王族在结婚后仍留在王室，但并未规定丈夫和子女为王族。政府解释称，根据现行法律解释，他们不会成为王族。女性王族本人留在王室，但其家庭仍为普通公民。 这一点也与女性及女性血统天皇的讨论相关。如果女性王族的子女成为王族，可能会引发通过母系血统继承王位的女性天皇讨论。日本媒体指出，承认女性天皇的呼声已接近70%，但此次修正案并未涉及此问题。 政府与执政党计划在17日会期结束前处理修正案。然而，由于在野党反对，加之政府与执政党强硬的国会运作，使得在野党拒绝审议法案，因此会期内的处理前景不明。旨在解决王族数量减少的现实问题的法案，反而再次点燃了日本社会长期以来的王位继承争论。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

人类文明史上有一个特殊的时代。当一个时代结束，另一个时代开始时，世界需要新的思想和宗教。公元前6世纪的印度正处于这样的转折期。后来德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯称这一时期为人类精神史的“轴心时代”。在中国，孔子和老子思考着人类与社会的新秩序；在西亚，先知们呼吁正义与信仰；而在希腊，哲学开始超越神话时代，走向理性时代。在印度，几乎在同一时期出现了两位伟大的圣人：一位是创立佛教的释迦牟尼，另一位是完善耆那教的摩诃毗罗。如今，世界人们对佛教相对熟悉，但对耆那教却有些陌生。然而，深入了解印度文明史，耆那教绝非小宗教。相反，它是理解印度精神世界的重要灵性流派之一，是在非暴力和尊重生命方面最为彻底实践的宗教之一。耆那教的历史并非始于摩诃毗罗。耆那教自我理解为继承古老真理的宗教，而非创立宗教。根据耆那教传统，曾有24位“提尔坦卡拉”（Tirthankara）引导人类走向觉悟，摩诃毗罗是最后一位大师。提尔坦卡拉字面意思是“为人们架起渡河之桥的人”，意指帮助人们跨越烦恼与欲望之河，达到解脱。在摩诃毗罗之前，已有许多修行者，尤其是第23位提尔坦卡拉帕尔舒巴被认为是历史上真实存在的可能性较高的人物。摩诃毗罗继承了这一传统，并建立了更为严格的修行和非暴力思想。因此，他被称为耆那教的完善者，而非创始者。公元前6世纪的印度是一个巨变的时期。城市发展，商业繁荣，新阶层出现。然而，宗教仍然停留在以婆罗门为中心的祭祀和仪式中。许多人开始质疑，形式和身份在精神救赎面前是否更为重要。种姓制度使人们从出生起就被划分为不同的阶层，宗教仪式对普通百姓来说过于遥远和困难。正是在这样的时代矛盾中，耆那教和佛教几乎同时出现。两种宗教虽然走上了不同的道路，但都持有共同的问题意识：人不是由出生的身份决定的，而是通过自身的修行和道德生活而成就的存在。摩诃毗罗传说出身于王族，虽然过着无忧无虑的生活，但在三十岁时选择放弃一切，走上修行之路。他在森林和田野中游荡，经历了极度的克制和冥想。尽管忍受饥饿、炎热、寒冷和嘲笑，他仍然努力实践不伤害生命的生活。最终，他达到了完全的觉悟，并培养了众多弟子，建立了耆那教共同体。摩诃毗罗与释迦牟尼惊人地相似。两人都出生于王族或贵族阶层，放弃了财富与权力，开始修行以寻找解决人类痛苦的道路。然而，在达到觉悟的过程中却存在重要的差异。释迦牟尼经历了极端的苦行后，意识到这并不是通往真正觉悟的道路，提出了“中道”的概念，强调避免过度的享乐和苦行。而摩诃毗罗则认为，为了根除人类的欲望，需要更为严格的克制和修行。他将不伤害生命的生活视为最高价值，并相信通过严格的自我克制可以净化灵魂。这种差异造就了两种宗教的个性。佛教以中道和慈悲为中心广泛传播，而耆那教则以严格的自我克制和非暴力为中心，形成了一个虽小但强大的共同体。尽管规模不及佛教，但在伦理性和实践性方面却延续了独特的传统。耆那教的核心信念是不仅人类，所有生命都是尊贵的。无论是大型动物，还是小虫和微生物，都应被视为有生命的存在。这一思想后来发展为“阿希姆萨”（Ahimsa），即非暴力的哲学。耆那教的修士在行走时会小心不踩到小生命，并使用遮口布，这一传统源于对生命的尊重。如今，我们常常认为耆那教是“过于严格的宗教”。但只要稍微拓宽视野，就会发现其严格中蕴含着对人类欲望的克制和对自然及所有生命的共同生存的深刻反思。在气候危机和生态危机、无尽的消费与竞争威胁着人类未来的今天，耆那教提出的问题显得更加迫切：人类还需要多少？生命可以被利用到何种程度？文明的发展是否只能在与自然共存时才能持续？耆那教早在2500多年前就提出了这些问题。这不仅是简单的宗教教义，更是人类文明对自身的伦理质疑。真正的文明不是拥有更多的能力，而是从更多的克制中开始的。耆那教告诉我们：“强者不是战胜他人的人，而是战胜自己欲望的人。”企业不仅要考虑利润，还要考虑生命和环境；政治应优先考虑公共利益而非权力；媒体应选择真相而非刺激。个人在追求生活品质时，也应在克制和关怀中实践，生活将更加深刻，社会将更加健康。阿希姆萨与解脱：为生命而进行的最严格修行理解耆那教的最重要钥匙是“阿希姆萨”（Ahimsa），即非暴力。然而，耆那教所说的非暴力并不仅仅是指不伤害他人。所有生命都是尊严的存在，每个生命在宇宙中都有其角色和价值。这一思想并不将人类视为特殊存在，而是尊重每一个小虫、每一株草以及看不见的微小生命，认为它们都是宇宙的一部分。这种生命观在当时的印度社会中是非常革命性的。大多数宗教以人类与神的关系为中心，而耆那教则首先考虑人类与所有生命的关系。自然不是人类的统治对象，而是共同生活的社区，随意伤害生命的行为最终会污染自己的灵魂。耆那教将宇宙分为两种存在：一种是代表灵魂的“吉瓦”（Jīva），另一种是包含物质、时间、空间等的“阿吉瓦”（Ajīva）。人类不仅仅是肉体的存在，而是拥有灵魂的存在，灵魂本质上具备无限的智慧和自由。然而，由于欲望、执着、愤怒和贪婪，业（业）附着在灵魂上，使其失去本来的光辉。在这里，耆那教的业思想非常独特。与佛教将业理解为行为的结果不同，耆那教将业解释为实际附着在灵魂上的微小物质。贪婪、谎言、暴力和执着使灵魂变得沉重，结果无法摆脱轮回的枷锁。因此，修行的目的不仅是做好人，而是逐一洗净附着在灵魂上的业。这种修行的最终目的就是解脱（Moksha）。解脱并不是死后进入另一个世界，而是完全摆脱所有业，恢复灵魂本来的纯净状态。在耆那教中，解脱不是神赐予的礼物，而是每个人都必须通过自己的努力和修行达到的终极境界。因此，耆那教强调严格的自我克制。战胜他人不如战胜自己更为艰难和伟大。这一哲学在摩诃毗罗的生活中得到了充分体现。他在改变世界之前，首先试图改变自己；在拯救人类之前，努力克服自己的欲望。耆那教修行的核心在于五大戒律。第一是阿希姆萨，即非暴力；第二是说真话；第三是不得贪图他人之物；第四是克制欲望的清净生活；第五是无所有。这五条戒律不仅是简单的伦理规范，更是使灵魂自由的修行之路。尤其是无所有的精神在今天仍然具有深刻的启示。现代人相信拥有越多越幸福，但耆那教却认为，拥有越多反而会产生更多的执着和不安。物质越多，人类的自由并不会增加，反而欲望的枷锁会更加牢固。因此，耆那教修士的生活非常严格。一些修行者仅携带最少的衣物和生活用品，终生步行移动，为了不伤害生命而小心观察地面。有的修行者甚至用布遮住嘴，以防小生命误入口中。从现代人的角度看，这可能显得过于严格，但其中蕴含着对生命的绝对敬畏。佛教与耆那教同在一个时代诞生，但走上了不同的道路。佛教通过中道和慈悲来减轻人类的痛苦，而耆那教则通过严格的克制和非暴力来净化灵魂。一个强调平衡，另一个强调严格的修行。然而，两种宗教都将人类的尊严和道德责任视为最重要的，这在文明史上是伟大的遗产。耆那教的影响力超越了印度社会，延伸至全球。尤其是非暴力思想对后世产生了深远的影响。引领印度独立运动的甘地深受耆那教阿希姆萨精神的影响，将非暴力抵抗发展为自己的政治哲学。他坚信良知和真理比枪支和刀剑更为强大，这可以说是耆那教灵性的现代实践。当今人类正站在新的文明十字路口。气候危机、生态破坏、无尽的竞争和消费主义、人工智能的快速发展再次向人类提出根本性的问题。技术应被允许到何种程度？人类应与自然建立怎样的关系？更多的增长是否就是唯一的真正发展？在这样的时代，耆那教的声音显得愈加重要。尊重生命、克制欲望、与自然共存的生活不再仅仅是宗教理想，而是人类的生存战略。ESG管理、可持续发展、动物福利、环境保护、伦理消费和人工智能伦理等，追根溯源都与对生命的尊重这一价值相连。耆那教并不要求我们做出宏伟的奇迹。它教导我们，从今天开始放下一个不必要的欲望，珍惜一个小生命，多说一句温暖的话，更加尊重自然，灵性就从这里开始。今天，国家和企业都应铭记同样的教训。企业不仅要考虑利益，还要考虑人和环境；政治应选择共存而非对立；媒体应走向揭示真相而非加剧冲突的道路。个人在追求生活品质时，也应在克制和关怀中实践，生活的品位将更加提升。※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑审校。