世界主要宗教的领袖每三年聚集一次于哈萨克斯坦首都阿斯塔纳。自2003年开始至去年已举行八届，下一届大会定于2028年召开。 此次会议名为世界及传统宗教领袖大会（Congress of Leaders of World and Traditional Religions），设有常设秘书处并颁发自设奖项，同时制定了持续到2033年的计划。大会通过的宣言将作为联合国大会的正式文件保存。 这一系列会议的起源可以追溯到911恐怖袭击。2001年9月22日，教皇约翰·保罗二世在恐怖袭击发生11天后访问哈萨克斯坦。当时人们普遍认为宗教会导致世界分裂，而哈萨克斯坦在此期间提出了让主要宗教领袖聚集一堂的构想。 第一次大会于2003年9月23日举行，来自13个国家的17个代表团齐聚阿斯塔纳。与会者明确表示极端主义和恐怖主义与宗教无关，并决定每三年再次聚会。 会议规模逐渐扩大。去年9月举行的第八届大会吸引了来自约60个国家的100多个代表团，伊斯兰教、基督教、犹太教、佛教、印度教、道教、琐罗亚斯德教和神道教的代表齐聚一堂。 最引人注目的是2022年第七届大会，教皇方济各亲自到访阿斯塔纳，与阿尔阿兹哈尔大伊玛目艾哈迈德·阿尔塔耶布、耶路撒冷总主教西奥菲洛斯三世、以色列首席拉比等人并肩而立。然而，原定出席的莫斯科总主教基里尔最终未能到场。 每届大会都会设立一个新机构。第一次大会后成立了秘书处，2006年第二届大会上通过了至今仍作为基本规范的宗教间对话原则。随后成立了宗教领袖委员会并设立了两个奖项，2019年则开设了专门机构，目前运营为国际宗教间对话中心（International Center for Interfaith and Interreligious Dialogue）。 秘书处在没有大会的年份也会每年召开会议，会议地点设在阿斯塔纳为此大会而建的金字塔形建筑和平与和谐宫。秘书处下属机构与联合国教科文组织、阿尔阿兹哈尔、教皇宗教间对话部、莫斯科总主教区等签署了30多项谅解备忘录。 讨论的问题也日益广泛。2022年制定的持续到2033年的发展计划中，贫困、不平等、环境危机和宗教设施保护等问题被列为重要议题。计划中甚至包括可以介入解决争端的条款，这在对话会议中较为少见。 大会的宣言将提交给联合国秘书长，注册为大会的正式文件。2022年的宣言也通过哈萨克斯坦驻联合国代表处于当年9月被记录在案。 去年，主办方表示联合国的官方活动首次在此次大会的舞台上举行。由联合国文明联盟（United Nations Alliance of Civilizations）主办的特别会议讨论了如何保护宗教设施，这是米格尔·安赫尔·莫拉蒂诺斯主导的联合国行动计划的延续。 大会由哈萨克斯坦总统卡西姆-若马尔特·托卡耶夫主持，教皇利奥十四世发来了信息。作为主宾的穆斯林世界联盟秘书长穆罕默德·本·阿卜杜勒·卡里姆·阿尔伊萨在演讲中提到了加沙地区的局势。 大会的成果是阿斯塔纳和平宣言。该宣言包含34项条款，根据规定通过多数票而非全体一致通过。秘书处被要求制定有关信仰和气候变化的文件，并指出需要基于人权的国际人工智能规范，同时强调不应使用核武器。宣言中还支持托卡耶夫总统提出的全球和平运动构想，并将哈萨克斯坦定义为宗教间对话的全球中心。 这一大会明确显示出其延续性。自哈萨克斯坦提出这一倡议以来，20多年过去了，世界主要宗教领袖依然每三年聚集一次于阿斯塔纳。 与会者在去年大会结束时决定再次相聚。第九届大会将于2028年在阿斯塔纳举行。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

人类文明正处于一个巨大的转折点。蒸汽机开启了工业革命，电力创造了大规模生产时代，互联网将全球连接成一个网络。而如今，生成型AI、物理AI和人形机器人正在重新书写人类文明的新秩序。我们手中拥有历史上最先进的技术，但同时也面临着最重要的问题：技术将人类带向何方。 AI模仿人类的智能，但无法替代人类的良知。算法可以计算，但无法爱；机器人可以替代劳动，但无法服务。技术可以提高效率，但无法自然而然地创造社区。最终，支撑文明的最后力量是人心，以及彼此之间的信任和责任。 正是在这一点上，锡克教自500多年前就为今天的人类准备了答案。古鲁纳纳克教导信仰不仅仅是祈祷，而是诚实地工作、分享所得、为弱者奉献的生活。他的教导与今天AI时代所要求的人类伦理惊人地相似。 生成型AI正在民主化知识。每个人都可以获取海量信息，每个人都可以进行新的创作。然而，知识的增加并不意味着智慧的提升。信息泛滥的同时，谎言也随之增加。速度加快的同时，反思却反而减少。因此，今天的世界将AI伦理和数字信任视为新的文明课题。 锡克教早已提出了解决方案。首先是记住创造主的生活，其次是诚实的劳动，第三是分享。这不仅仅是宗教美德，而是维持健康社会的文明原则。在AI时代，人类若想不失去信任，首先需要伦理，而非技术；首先需要社区，而非竞争。 如今，ESG管理已成为全球经济的核心议题。重视环境（Environment）、社会（Social）和治理（Governance）的管理，最终源于企业也是社区一部分的认知。锡克教早在数百年前就教导劳动是神圣的义务，财富只有在与社会分享时才有意义。企业不仅是赚钱的地方，更应是拯救人的社区，这一理念与当今可持续管理的哲学完全吻合。 世界各地的锡克教社区在灾难发生时，最先开设流动厨房并提供免费餐食，这也是出于这个原因。他们不认为服务是施舍。服务是信仰，是维护人类尊严的最神圣的崇拜。一碗温暖的食物不仅能拯救饥饿者的生命，还能恢复对人类的信任。 提到锡克教的精神，自然会想到我们时代的伟大思想家多石尤永模。多石一生践行“真理是一个，人类是一个生命”的思想。他试图寻找贯穿宗教的生命本质，而不是将宗教割裂。在学习基督教的同时，他也探讨了佛教、儒教和道家思想，试图将东西方的智慧融为一体，形成一种生命哲学。 多石提到“无形的上帝”。他谈论的是那种看不见但存在于万物之中的存在，是在人类的良知和生命中运作的上帝。这一思想与重视生活而非形式的古鲁纳纳克的教导深刻相通。锡克教也相信，上帝并非特定民族或宗教的神，而是全人类的创造主。 多石还教导：“只取所需，剩余的与邻居分享。”贪婪使人病痛，而分享则拯救社区。这与锡克教的兰加尔精神惊人地相似。锡克教之所以向所有人提供免费餐食，不仅是为了消除饥饿，更是为了在共同的餐桌上学习人类的平等。 我们民族的弘益人间精神同样蕴含着“广泛造福人类”的使命。大宗教的一（1）思想、佛教的慈悲、儒教的仁、道教的无为自然、锡克教的服务，以及多石的生命哲学，虽然表达各异，但都指向拯救人类和社区的道路。亚洲的精神之所以伟大，正是因为这一点。不同的河流最终汇聚成一个海洋，尽管宗教和思想不同，但热爱人类和尊重生命的目标是统一的。 锡克教的核心是被尊敬为活着的导师的《古鲁格兰特·萨希布》（Guru Granth Sahib）。这部经典是第五代古鲁古鲁阿尔詹根据多位古鲁的颂歌和圣人的诗歌编纂而成，最终由第十代古鲁古鲁戈宾德·辛格完成。他宣告：“从今往后，人类古鲁结束，《古鲁格兰特·萨希布》将成为永恒的古鲁。”这不仅是对特定个人权威的否定，而是将真理本身作为社区的永恒导师，这在宗教史上是非常独特的宣言。 《古鲁格兰特·萨希布》不仅包含锡克教古鲁的颂歌，还有印度教和伊斯兰教圣人留下的诗歌和灵性。古鲁纳纳克的思想在经典中得以延续，真理并不被某一宗教所垄断。在锡克教寺庙中，至今仍将这部经典视为活着的导师，在礼拜时诵读，并作为社区生活的标准。 《古鲁格兰特·萨希布》不断劝诫人类三件事。第一，时刻记住创造主。第二，诚实地劳动。第三，与邻居分享所得。令人惊讶的是，这一教导在500年后依然没有过时。随着AI和数字文明的发展，人类所需的不是更多的信息，而是更深的良知，这使得这部经典的教导更加深刻。 如今，AI的计算速度超过人类，处理的信息量也更大。然而，AI无法自我创造良知。根据人类输入的价值，AI可以成为帮助人类的工具，也可以成为威胁人类的技术。因此，AI时代的核心竞争力不仅是技术，更是伦理。引领技术的最终是人类的灵性。 锡克教告诉我们：“信徒的信仰不是祈祷的多少，而是服务的多少。”多石说：“用生活证明真理，而非思想。”弘益人间则说：“广泛造福人类。”这三种声音，尽管时代和文化不同，最终都指向同一个真理。 人类未来将创造出更强大的AI，也会出现更优秀的机器人。然而，无论技术多么伟大，如果无法爱人，文明就无法持久。技术推动文明的发展，但爱与服务则维持文明的延续。这正是锡克教在500年历史中所证明的真理。 亚洲是世界宗教的发源地。从印度教、佛教、琐罗亚斯德教、儒教和道教，到神道教、大宗教和锡克教，这片大陆孕育了无数的灵性之花。尽管在不同的时代和文化中诞生，但它们都朝着人类尊严和社区复兴的方向前进。 因此，锡克教不再仅仅是印度的宗教。它是AI时代需要重新发现的人文学科，是拯救社区的文明哲学。比剑更强的是信仰，比信仰更强的是爱，而比爱更持久的是服务。而多石尤永模一生所追寻的生命之路，正是在服务与爱的地方得以实现。 因此，锡克教超越了单纯的宗教历史，成为亚洲灵性对人类未来的一个答案。技术改变世界，但灵性改变人。只有改变人的文明，才能最终改变世界。这正是锡克教在21世纪依然活着的原因，也是我们今天需要再次倾听的亚洲灵性的信息。 多石尤永模一生践行“真理是一个，路径是多样的”的思想。锡克教的《古鲁格兰特·萨希布》同样没有将真理局限于某一宗教。这部经典包容了印度教和伊斯兰教圣人的声音，静静见证了真正的真理超越界限，将人类团结在一起的事实。 ※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。

人类文明的历史中，有两条推动历史进程的河流。一条是肉眼可见的河流，如尼罗河、黄河、印度河、恒河、底格里斯河和幼发拉底河，这些河流孕育了无数城市、国家和文明。然而，还有一条看不见的河流，它推动着人类的精神、价值观、宗教和哲学的发展。追溯这条河流的源头，我们会遇到古代波斯的一位先知，他就是琐罗亚斯德，或称扎拉图斯特拉。如今，全球超过一半的人口在生活中或多或少受到犹太教、基督教和伊斯兰教的影响。无论信仰与否，现代社会的伦理、法律、正义和历史观几乎都是建立在这三大宗教留下的印记之上。有趣的是，深入追溯这些宗教的思想根源，我们会发现它们与古伊朗高原上燃烧的琐罗亚斯德教的火焰相遇。当然，犹太教、基督教和伊斯兰教各自都是独立的启示和传统，拥有独特的神学体系的伟大宗教。然而，文明史始终是交流与融合的历史。思想不会在孤立中成长，而是在相互交融中发展成更大更深的文明。琐罗亚斯德教的重要性恰恰在于此。尽管今天信徒数量不多，但其影响力却不可小觑。更确切地说，它是渗透在人类文明深层的巨大源流之一，数千年来塑造了西方和中东世界的精神。公元前6世纪，中东世界经历了巨大的变革。当时的霸权国新巴比伦帝国征服并统治了周边民族，犹太人也未能幸免。耶路撒冷被攻陷，所罗门圣殿被毁，数以万计的犹太人被强制迁移到巴比伦。这一事件被称为世界宗教史上极为重要的巴比伦之囚。对犹太民族而言，这不仅是一次政治上的失败，更是民族认同和信仰的危机。上帝为何抛弃了我们？正义为何沉默？善良的人为何遭受苦难？犹太人在绝望中开始提出这些问题。就在此时，历史舞台上出现了一位人物，他被认为是人类历史上最伟大的君主之一——居鲁士大帝。他建立了阿契美尼德帝国，创造了古代世界最大的帝国，并且是一位实践宗教宽容和文化包容的统治者。公元前539年，他征服巴比伦后，并没有压迫被征服的民族，而是尊重各民族的传统和宗教。尤其是他允许在巴比伦受苦的犹太人返回故乡，并支持重建耶路撒冷圣殿，这一事件具有世界历史意义。犹太人将他视为解放者，而非单纯的征服者。实际上，旧约圣经《以赛亚书》甚至将这位外邦君主居鲁士描绘为肩负特殊使命的人物。这一事件不仅仅是一个民族的回归，它成为犹太教与琐罗亚斯德教历史上最深刻的交汇点。许多历史学家和宗教学者认为，这一时期前后，犹太教的思想体系开始更加精细地发展。尤其是天使与恶魔、最后审判、死者复活、弥赛亚的期待、历史的终结与完成等概念变得更加清晰。琐罗亚斯德教早已拥有善与恶对抗的宏大历史观。善的原则阿胡拉·马兹达与恶的势力安格拉·迈纽之间的斗争，不仅是神话，更是解释整个人类历史的框架。人类在其中可以自由选择，最终善将胜利，这正是琐罗亚斯德教的核心。 这样的世界观与后来的犹太教末世论思想形成了显著的共鸣。这一流派又延续至基督教。基督教提出了爱与救赎、牺牲与宽恕的新层面的福音，但其背后已有数世纪发展的犹太教历史土壤。天使与恶魔、天堂与地狱、最后审判与复活、救世主的降临等概念构成了基督教神学的重要支柱。伊斯兰教同样如此。7世纪在阿拉伯出现的伊斯兰教继承了犹太教和基督教的传统，同时发展出独特的信仰体系。然而，最后审判、天堂与地狱、天使的存在、对恶势力的警惕、正义者的胜利等结构与琐罗亚斯德教的世界观有着不少交集。此后，伊斯兰文明积极吸收波斯文明，绽放出世界顶尖的学术、哲学和科学文明。最终，琐罗亚斯德教是一种无法仅用信徒数量来评估的宗教。它的影响如河流般流淌，数千年来滋润了无数文明。我们在犹太教、基督教和伊斯兰教中都能发现它的痕迹，而这些痕迹至今依然存在。回想起来，现代人理所当然的许多价值观与琐罗亚斯德教的思考密切相关。正义最终应当胜利的信念，人应对自己的选择负责的伦理，善与恶应明确区分的原则，历史不是毫无意义的重复，而是朝着更美好的未来前进的希望，正是这些。琐罗亚斯德并不认为人类是命运的奴隶。人类是思考、选择和行动的存在。善不会自然而然地实现，正义也不会自动实现。只有当人类自己选择并付诸实践时，世界才能朝着更好的方向发展。因此，琐罗亚斯德教留下了三条非常简单而又强大的教义。好的思想。好的言语。好的行为。几千年前提出的这三句话在今天的人工智能时代依然不过时。相反，在充满虚假信息、仇恨言论和极端冲突的现代社会中，这些教义显得更加迫切。扭曲的思想会导致扭曲的语言，而扭曲的语言最终会导致扭曲的行为。相反，正确的思想、真实的言语和负责任的行为则会创造健康的共同体。人工智能可以比人类更快地计算和存储更多的信息，但它无法判断什么是善。技术可以赋予人类能力，但无法指引方向。维持文明的始终是价值，而价值最终是人类精神的问题。在这一点上，我们与东方古老的灵性相遇。大石有影老师一生都在寻找人类内心的天空。他认为真理是唯一的，但通往真理的道路却有很多。此外，承载着我们民族精神传统的大宗教也将人类视为怀有天意的存在。天符经、三一神告、参战契经中流淌的弘益人间精神同时强调了人类内心的天空与人类应承担的道德责任。当然，琐罗亚斯德教与大宗教在数千年的历史和文化、语言和文明中各自诞生，但在看待人类的尊严和实践真理与正义的教导上却发现了惊人的共通点。仰望天空的方向可能不同，但向天空的心却并无二致。也许这就是人类灵性的本质。宗教不同，人性却相同。语言不同，良知却相同。文明不同，追求真理和正义、梦想美好生活的心却并无二致。三千年前在古波斯点燃的小火焰至今未熄灭。这火焰在犹太教、基督教、伊斯兰教中依然存在，并在东方众多灵性传统中以不同的形式闪耀。今天，它依然向我们提出同样的问题。你的思想是善良的吗？你的言语是真实的吗？你的行为是正义的吗？人类文明的伟大宗教并不是为了相互竞争而存在，而是为了引领人类走向更高的境界。理解琐罗亚斯德教不仅仅是研究一种古老的宗教，而是理解人类为何热爱真理、为何渴望正义、为何不放弃希望。始于古波斯的小火焰，跨越数千年的时光，今天依然在照亮人类文明的道路。它在人工智能时代静静而庄严地告诉我们。文明的未来由人类精神的高度决定，而非技术水平。※ 本文由生成型人工智能撰写，并经过编辑审核。

人类文明的历史深处隐藏着一个惊人的事实：今天看似截然不同的印度教与琐罗亚斯德教，实际上源自同一个根基。一个在印度的恒河沿岸发展，另一个则在伊朗高原中心成长。一个走上了轮回与解脱的道路，另一个则走上了善与恶的斗争之路。然而，它们的起点却有着惊人的相似之处。我们常常将印度与伊朗视为两个独立的文明圈，但在古代并非如此。数千年前，在中亚草原和里海东部地区，生活着印度-伊朗系的雅利安人。他们的语言相似，神话相似，宗教世界观也有很大程度的共享。后来，一部分人向南迁移，形成了印度文明，另一部分则向西和南迁移，形成了伊朗文明。语言学家指出，今天的梵语与古代阿维斯陀语惊人地相似。印度教经典《吠陀》和琐罗亚斯德教经典《阿维斯陀》中反复出现同源的词汇。这并非偶然，而是两种宗教共享共同精神祖先的证据。 一个典型的例子是对宇宙秩序的概念。印度教《吠陀》中提到“理他（Rta）”，它是推动宇宙的秩序、真理和自然法则。太阳升起、季节更替以及人类为何要过道德生活的原因都在于理他。琐罗亚斯德教中则出现了“阿沙（Asha）”的概念。阿沙同样是指真理、正义和推动宇宙的秩序。其意义和作用与理他惊人相似。学者们认为这是两种文明共享的最古老精神遗产之一。然而，历史总是将同一条河流引向不同的海洋。起源相同的两种宗教随着时间的推移开始朝着完全不同的方向发展。印度教走上了探索宇宙本源的道路，关注的是宇宙的根源布拉曼（Brahman）和人类内心的真实自我阿特曼（Atman）。人类不断轮回，体验业（业）的结果，最终通过觉悟达到解脱（Moksha），摆脱轮回的束缚。对印度人而言，世界是一个巨大的循环，生与死不断重复，宇宙的创造与消亡也在反复进行。时间不是直线，而是圆形。相反，琐罗亚斯德教选择了完全不同的道路。琐罗亚斯德认为人类是必须在善与恶之间做出选择的存在。世界不是简单的循环，而是朝着目标前进的历史过程。人类的选择至关重要，最终正义将会胜利。时间不是圆形，而是直线。这种差异不仅仅是宗教上的不同，更决定了整个文明的方向。如果说印度教强调人类内心的觉悟与精神的圆满，那么琐罗亚斯德教则强调社会正义与道德责任。印度教探讨存在的根源，而琐罗亚斯德教则重视人类的选择与行为。当然，两者并非相互排斥。相反，它们更像是互补的关系。印度文明探索人类内心的宇宙，而伊朗文明则强调改变人类所生活的现实世界的道德实践。一个是冥想之路，另一个是行动之路。印度教的《奥义书》说：“你即是那（Tat Tvam Asi）”，意味着人类内有宇宙的真理。而琐罗亚斯德教则强调“善思、善言、善行”。真理应通过人类的行为来实现。有趣的是，两种宗教都强调人类的自由。在印度教中，人类可以通过自己的业改变未来。在琐罗亚斯德教中，人类可以自主决定选择善与恶。两种宗教都没有将人类视为命运的奴隶。在整个人类精神史上，这具有非常重要的意义。古代世界的许多宗教将人类视为神灵的玩物。然而，印度教与琐罗亚斯德教则同时赋予了人类责任与自由。人类不仅仅是被动的存在，而是主动创造生活的存在。这种传统后来对佛教、犹太教、基督教和伊斯兰教等产生了多种形式的影响。实际上，比较琐罗亚斯德教与印度教，神灵的名称中也显现出共通之处。在印度，德瓦（Deva）是指正面的神灵，而在伊朗，达伊瓦（Daeva）则变成了负面的存在。相反，在印度，阿苏拉（Asura）被描绘为邪恶的存在，而在琐罗亚斯德教中，阿胡拉（Ahura）则代表最高神。虽然同根出发，却朝着相反的方向发展。这就像同一家族的兄弟走上了不同的人生道路。起点相同，但经历与环境不同，走出的道路也截然不同。印度在与恒河文明相遇后，走上了更深的精神思考之路。而伊朗则在与美索不达米亚和中亚文明的交流中，更加重视历史、国家、正义与统治的问题。因此，印度发展出了世界上最大的宗教哲学，而伊朗则发展出了世界上首屈一指的伦理一神教。尤其是琐罗亚斯德教对后来的犹太教、基督教和伊斯兰教产生了巨大影响。天使与恶魔、最后审判、天堂与地狱、弥赛亚思想等，成为了后世西方宗教世界观的核心。而印度教则孕育了佛教、耆那教和锡克教，形成了东方精神的巨大潮流。今天，世界宗教的两大支柱或许正是在这一点上分道扬镳。一个是源自印度的觉悟传统，另一个是源自伊朗的正义传统。然而，我们并不需要只选择其中一个。现代文明面临的最大危机在于，技术的发展速度超越了人类精神的成熟速度。人工智能可以处理比人类更多的信息，但无法判断什么是善行。算法可以提高效率，却无法教会我们生活的意义。在这种情况下，印度教告诉我们要回归内心，教导我们真正的宇宙在我们内心。而琐罗亚斯德教则鼓励我们在现实中实践正义，通过善思、善言、善行来改变世界。一个在探讨存在的深度，另一个在探讨生活的方向。而人类所需的，或许正是两者兼而有之。没有思考的行动是危险的，没有行动的觉悟是空洞的。内心的反思与现实的实践相结合，文明才能健康发展。数千年前从同一根基分化的印度教与琐罗亚斯德教，如今在不同的道路尽头再次相遇。一个在探讨人类存在的本质，另一个在探讨人类行为的责任。而这两个问题最终是相互关联的。人类是谁，应该如何生活。亚洲伟大的精神传统数千年来未曾放弃这个问题。生活在人工智能时代的我们，也再次站在了这个问题面前。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑者审核。

当今世界再次在探讨文明的方向。人工智能（AI）开始理解人类语言，模仿人类思维，并逐渐取代人类的劳动和判断。尽管技术飞速发展，但人类的心智并未必能跟上这一速度。经济在增长，但社区却在削弱；信息泛滥，但真相反而愈加难以寻觅。全球各地战争与冲突不断，仇恨与分裂跨越国界蔓延。人类再次站在了最古老的问题面前：什么是善？什么是恶？人类为何要追求正义？追溯这些问题的根源，我们会遇到古代波斯的一位先知，他就是琐罗亚斯德，或称查拉图斯特拉。如今，琐罗亚斯德教虽然在规模上属于少数宗教，但在整个人类文明史中却绝非小宗教。它是理解犹太教、基督教和伊斯兰教的必经精神源头之一，也是形成善与恶、天堂与地狱、最后审判与救赎等人类宗教史核心概念的重要起点。琐罗亚斯德在多神教盛行的时代出现，旨在指引人类走向终极真理的道路。他提出了创造宇宙并维持秩序的存在——阿胡拉·马兹达。阿胡拉·马兹达意为“智慧之主”，是善与真理的源泉，支撑着宇宙的秩序。琐罗亚斯德教导人类，只有遵循他所指引的真理之路，才能过上正确的生活。人们常称琐罗亚斯德教为“火的宗教”，但这只是部分正确。琐罗亚斯德教崇拜的并非火本身，火只是象征真理、纯洁和神圣光芒的媒介。火驱散黑暗，焚烧虚假，牺牲自己照亮世界。琐罗亚斯德教正是在这一特性中发现了真理的象征。因此，称琐罗亚斯德教为光的宗教更为准确。琐罗亚斯德教的最大特点在于直面善与恶的问题。琐罗亚斯德认为，世界是阿胡拉·马兹达（善与真理的原则）与昂格拉·迈纽（象征虚假与破坏）的对立中理解的。然而，他并不认为人类只是被命运牵引的存在。人类是自由的，可以选择善也可以选择恶，并应对自己的选择负责。在这一点上，琐罗亚斯德教为人类宗教史带来了重要的转折点。琐罗亚斯德教向人类提出了三条生活原则：善思、善语、善行。这不仅是简单的宗教戒律，更是维持文明的基本伦理。思维扭曲则言语扭曲，言语扭曲则行为扭曲，最终整个社会将陷入混乱。这在人工智能时代尤为迫切。琐罗亚斯德教随后与波斯帝国一起登上了宏大的历史舞台。尤其是居鲁士二世，即居鲁士大帝，被认为是人类历史上最伟大的统治者之一。他建立了阿契美尼德帝国，创造了古代世界最大规模的帝国，并实践了宗教宽容和文化包容。征服巴比伦后，他尊重被征服民族的信仰和传统，特别是允许在巴比伦被囚禁的犹太人返回故土并重建圣殿。因此，犹太人将他视为解放者，而非单纯的征服者。甚至在《旧约圣经》中也直接提到他的名字，显示出他的重要性。居鲁士大帝是琐罗亚斯德教精神在历史上政治与统治的代表性体现。这一事件后来成为犹太教与琐罗亚斯德教历史交汇的关键时刻，并产生了影响基督教和伊斯兰教的巨大文明潮流。世界宗教史有时表明，个人的宽容比战争带来更大的变化。琐罗亚斯德教曾是世界上最大的宗教之一。然而，随着伊斯兰教的传播，许多信徒迁移到印度。今天，印度的帕尔西社区正是他们的后裔。尽管规模较小，但这个社区对现代印度的经济和工业发展做出了巨大贡献。一个典型的例子是印度最大的企业集团之一塔塔集团。该企业的创始人贾姆谢特吉·塔塔是帕尔西社区的成员。塔塔集团已成长为引领印度工业化的象征性企业，涵盖钢铁、汽车、航空、信息技术、能源和酒店等多个领域。如今，包括拉坦·塔塔在内的塔塔家族在印度社会中享有很高的尊重。这表明琐罗亚斯德教社区不仅仅停留在信仰的维护上，还通过教育、工业和社会贡献对现代印度的发展产生了重大影响。琐罗亚斯德的影响力超越了宗教，延伸至哲学和文学领域。19世纪德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采在其代表作《查拉图斯特拉如是说》中以查拉图斯特拉为主角。尽管尼采所说的查拉图斯特拉与历史上的琐罗亚斯德并非同一人物，但选择数千年前波斯的先知作为其哲学象征本身就意义深远。尼采主张人类应超越既有的价值体系，创造新的价值，而琐罗亚斯德则成为了这一象征性人物。这表明琐罗亚斯德不仅是宗教创始人，更是人类精神史上的巨大象征。如今，琐罗亚斯德教的信徒并不多，但其影响力无法用数字来衡量。善与恶的对立、人类的自由意志、最后审判、天堂与地狱、救赎与弥赛亚的概念在后来的世界宗教史上留下了深刻的印记。而这种精神至今依然存在。电影《波希米亚狂想曲》的主角弗雷迪·墨丘利也是信奉琐罗亚斯德教的印度裔英国人。人工智能时代为人类提供了巨大的能力，但技术并未指明方向。人类所需的依然是判断什么是善，什么是恶的智慧。琐罗亚斯德在3000年前教导人类善思、善语、善行，这一教诲至今仍然适用。琐罗亚斯德教常被称为火的宗教，但更准确的说法是光的宗教。他们崇拜的并非火，而是真理之光。在充满虚假、仇恨、贪婪与分裂的时代，这道光愈发珍贵。始于古代波斯的小火焰，跨越3000年的岁月，今天依然向人类提出同样的问题。“你在思考什么？你在说什么？你在做什么？”人类文明的未来或许就蕴藏在对这个简单问题的回答中。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。

21世纪的人类正站在巨大的文明转型的门口。人工智能（AI）开始学习人类的语言和思维，机器人和算法正在取代人类劳动和判断的很大一部分。人类生活在历史上最富裕的时代，但同时也进入了最深的精神不安之中。经济虽然增长，但社区却在削弱；技术在进步，但人性却愈加枯竭，这种危机感在世界各地蔓延。 战争依然没有结束。在中东和东欧，人类生命在此刻仍在崩溃，气候危机和生态破坏正在动摇整个人类文明。极端主义、仇恨、孤立和抑郁也在发达国家和发展中国家之间蔓延。 在此背景下，人类再次回到了最古老的问题。 “人类是什么？”“技术之后的文明将走向何方？”“生命与灵魂的价值将如何得到维护？” 世界再次开始关注亚洲。亚洲不仅仅是世界的工厂或巨大的市场。亚洲是人类精神史的巨大发源地。探索人类存在与宇宙、自然与社区关系的数千年精神文明在这片大陆上形成。 从印度教和佛教，到儒教和道教，再到伊斯兰教，以及韩国的天道教、大宗教、原教和证山道，亚洲一直是深入探讨人类与生命、天与自然关系的精神大陆。 在这种问题意识下，《亚洲经济》和亚洲的代表性英语通讯社AJP启动了“亚洲的精神性（Spiritual Asia）”系列。这一系列不仅仅是宗教介绍节目，而是一个在AI时代之后重新审视人类文明方向的人文与文明项目。尤其是在试图用当今语言重新解读亚洲文明的精神遗产，并将其与未来文明连接起来的意义上，具有重要性。 如今，世界媒体大多围绕政治、市场、战争和权力运转。然而，人类并不仅仅是经济存在。人类在寻找意义，质疑生命的理由，想象死亡之后的存在。最终，文明是人类最珍视的事物的问题。而亚洲的宗教和哲学长期以来一直在探讨人类生命与和谐、社区与精神世界。 印度教是人类最古老的宗教之一。以吠陀（Veda）和奥义书（Upanishad）为中心发展的印度教，蕴含着人类与宇宙的根源是统一的深刻洞察。梵（Brahman）是宇宙的绝对原理，而我（Atman）是人类内心的灵魂。“我即梵”的思想展示了人类与宇宙最终是一个整体的存在论世界观。轮回与业（Karma）思想使人类的生活被视为宇宙秩序中的一个漫长过程，而非简单的一次性存在。如今在全球广泛传播的瑜伽（Yoga）和冥想文化也与印度文明的深厚精神世界相连。 佛教始于公元前6世纪释迦牟尼的觉悟。佛教的核心在于寻找人类痛苦的根源于贪欲和执着。四圣谛、八正道、中道与慈悲的教义超越了简单的宗教教条，发展成为治愈人类精神的哲学体系。佛教起源于印度，但传播至中国、韩国、日本和东南亚，成为亚洲文明的巨大支柱。尤其是禅宗对现代西方精神文化、心理学和冥想文化产生了深远影响。随着AI时代的深入，佛教的“正念（Mindfulness）”与慈悲哲学再次被视为恢复人性的一个重要替代方案。 儒教是以孔子的思想为中心发展的东亚伦理文明。其核心是仁（仁）、礼（礼）、孝（孝）与社区秩序。儒教更倾向于作为一种伦理哲学，旨在建立一个人性化的社会。人类并非孤立存在，而是存在于关系之中，这是儒教的核心精神。朝鲜的政治与教育体系，以及中国和日本的社会秩序都深受其影响。如今，韩国社会的教育中心文化和家庭共同体意识中仍然留有儒教传统的痕迹。 道教源于老子和庄子的哲学，强调自然中心思想。道教的核心是无为自然。人类不应强行违背自然的秩序，而应与宇宙的流动和谐共生。道教对中国的医学、气（气）文化、风水、武术和长寿哲学产生了重大影响。如今，气候危机和生态文明成为重要的时代课题，道教的自然亲和哲学再次被视为新的替代文明。 伊斯兰教起源于中东，但实际上是庞大的亚洲文明的支柱。从中东到中亚、印度和东南亚，伊斯兰文明形成了广泛的文化圈。伊斯兰的核心在于人类在唯一真主面前应保持谦卑。古兰经（Qur’an）强调正义、社区责任、慈善和节制。中世纪的伊斯兰文明在数学、天文学、医学和哲学领域达到了世界最高水平，并对欧洲文艺复兴产生了相当大的影响。如今，世界仅将伊斯兰视为冲突的形象是一种狭隘的视角。伊斯兰同时也是一个拥有深厚精神性和社区伦理的巨大文明。 韩国的天道教是从韩国近代民众史的中心出现的宗教。起源于东学的天道教以“人即天”的人乃天思想为核心。人类本身是神圣的这一哲学成为韩国民主主义和民众运动的精神基础之一。东学农民革命不仅仅是简单的农民起义，而是呼喊人类尊严和平等的民众革命。 大宗教是以檀君和弘益人间精神为中心的韩国民族宗教。由那哲宗道士等现代化确立，与日本殖民时期的独立运动力量深度关联。“广泛造福人类”的弘益人间理念至今仍是韩国社会的重要精神遗产。 原教是由小太山朴重彬创立的韩国现代宗教。原教对佛教进行了现代化解读，强调“生活中的修行”和“物质与精神的和谐”。在工业化时代，思考宗教如何与现实和谐共处，使其被评为现代性强的宗教。 证山道是以强证山的思想为中心发展的韩国民族宗教。其核心是后天开辟与相生的哲学，强调人类与自然、神明世界的相互联系。尤其是相生思想在竞争与冲突加剧的现代社会中被解读为新的共同体哲学。 神道是日本特有的自然信仰。相信山、河、树木和祖先中蕴含着神性。日本特有的自然亲和美学和共同体文化也与神道精神深度相连。 锡克教是源于印度旁遮普地区的宗教。其核心价值是人类平等、劳动和社区服务。锡克教徒以强烈的团结精神和服务文化而闻名，如今在世界各地的印度侨民社会中也发挥着重要作用。 琐罗亚斯德教是起源于古波斯的宗教。发展了善与恶、光明与黑暗的对立世界观，并对犹太教、基督教和伊斯兰教的形成产生了一定影响。虽然规模不大，但在世界宗教史上占有重要意义。 因此，亚洲的宗教和哲学虽然各不相同，却蕴含着共同的信息。人类并非简单的物质存在，而是与宇宙相连，生命在彼此关系中存在的洞察。 韩国宗教思想家柳永模深入探讨东西方宗教，曾说过“真理是一个，但道路有很多”。他并没有对立圣经与佛经、老子与孔子、耶稣与释迦。他认为人类与宇宙、生命与真理最终在一个大的流动中是统一的。 这与韩国独有的天地人（天地人）思想相吻合。天、地与人并非分离的存在，而是在一个生命秩序中相互联系的哲学。 当今世界再次站在文明的十字路口。AI和技术革命可以使人类生活更加便利。然而，仅靠技术无法解决人类的孤独、仇恨、战争和贪婪。 因此，人类再次开始寻找精神性。而在这条道路的中心，亚洲的古老智慧正伫立其中。 “亚洲的精神性（Spiritual Asia）”系列并不是简单地解释过去的宗教。这是一个在AI之后的时代，探讨人类为何仍需做人的伟大文明项目。这不仅是亚洲的问题，也是全人类未来的问题。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。